BUKU MASALAH AL-QUR'AN LANBULAN

بسم الله الرحمن الرحيم 1. Deskripsi Masalah: Sebutlah kang Nailul Izza ia adalah santri terkenal kejujurannya di pondok pesantren Al-hikmah, selain dari ketekunannya dalam beribadah ia juga termasuk santri yang bisa di katakan sebagai santri yang istiqomah dalam kedisiplinan mengikuti undang-undang pondok pesantren, tapi sebagai manusia biasa tentunya banyak hal yang harus ia sadari bahwa manusia harus selalu belajar untuk mengetahui syari’at-syari’at agama yang benar, sebagai santri yang istiqomah tentunya ia berkeinginan untuk selalu mendapatkan tambahan pahala dalam setiap ibadahnya khususnya dalam mengerjakan sholat bahkan dia mempunyai keinginan untuk membaca ayat Al-Qur’an ketika ia sedang ruku’ dan sujud. Pertanyaan: Bagaimana hukumnya orang yang membaca ayat Al-Qur’an ketika ruku’ atau sujud ? Jawaban: Hukumnya makruh. Referensi  Al-Majmuj Syarhul Muhaddabz Juz 2. Hal. 167 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 167) (فرع) تكره القراءة في احوال منها حال الركوع والسجود والتشهد وغيرها من احوال الصلاة سوى القيام وتكره في حال القعود علي الخلاء وفى حال النعاس وحال الخطبة لمن يسمعها ويكره للمأموم قراءة ما زاد علي الفاتحة في صلاة جهرية إذا سمع قراءة الامام ولا يكره في الطواف وتقدم بيان القراءة في الحمام والطريق وقراءة من فمه نجس اهـ 2. Deskripsi Masalah: Sebutlah Kholil ia merupakan santri yang hobi membaca Al-Qur'an sampai-sampai ia bisa membaca Al-Qur'an dengan caranya qiroa'tus sab'ah. Pertanyaan: Apakah boleh si kholil membaca Al-Qur'an dengan mencampur Qiroatu Sab'ah ? Jawaban: Boleh dengan syarat baca'an (ayat) yang kedua tidak ada hubungannya dengan baca'an (ayat) yang pertama. Referensi  Al-Majmu' Juz 3 Hal. 392  Al- Mughni Al- Muhtaj Juz 1 Hal 38 المجموع شرح المهذب - (ج 3 / ص 392) (احداها) قال أصحابنا وغيرهم تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بكل واحدة من القراءات السبع ولا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة لانها ليست قرآنا فان القرآن لا يثبت الا بالتواتر وكل واحدة من السبع متواترة هذا هو الصواب الذى لا يعدل عنه ومن قال غيره فغالط أو جاهل واما الشاذة فليست متواترة فلو خالف وقرأ بالشاذة انكر عليه قراءتها في الصلاة أو غيرها وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة من قرأ بالشواذ وقد ذكرت قصة في التبيان في آداب حملة القرآن ونقل الامام الحافظ أبو عمر بن عبد البر اجماع المسلمين على انه لا تجوز القراءة بالشاذ وانه لا يصلي خلف من يقرأ بها قال العلماء فمن قرأ بالشاذ ان كان جاهلا به أو بتحريمه عرف ذلك فان عاد إليه بعد ذلك أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا الي ان ينتهى عن ذلك ويجب علي كل مكلف قادر علي الانكار ان ينكر عليه فان قرأ الفاتحة في الصلاة بالشاذة فان لم يكن فيها تغير معني ولا زيادة حرف ولا نقصه صحت صلاته وإلا فلا وإذا قرأ بقراءة من السبع استحب ان يتم القراءة بها فلو قرأ بعض الآيات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط أن لا يكون ما قرأه بالثانية مرتبطا بالاولى ا ه مغني المحتاج - (ج 1 / ص 38 قال في المجموع وإذا قرأ بقراءة من السبع استحب أن يتم القراءة بها فلو قرأ بعض الآيات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط أن لا يكون ما قرأه بالثانية مرتبطا بالأول وبعكس الآي لا بعكس السور ولكن تكره إلا في تعليم لأنه أسهل للتعليم اهـ 3. Deskripsi Masalah: Musim hujan kali ini cuaca setiap harinya semakin terasa dingin, oleh karena itu Syafi membeli sarung tangan untuk kegiatan sehari-harinya. Pada suatu hari di saat ia mengaji AL-Qur'an karena telah terbiasa memakai sarung tangan iapun memakai sarung tangan kesayagannya padahal ia tahu bahwa sarung tangannya kebetulan ada najisnya, namun karena ia termasuk orang yang tidak pernah mengeyam pendidikan pesantren, ia tetap saja memakainya meskipun ada najisnya. Pertanyaan : Bagaimana menyentuh Al-Qur'an dengan sesuatu yang najis ? Jawaban: hukumnya haram. Referensi  Hasyiyah Qulyubi, Juz 1, Hal : 36 القليوبي الجزء الأول ص: 36 (فروع) يحرم لزق أوراق القرآن بنحو النشاء والرسراس وجعلها وقاية ولو لعلم ووضع مأكول عليها مع أكله وإلا فلا وبلعها بلا مضغ ووضع نحو دراهم فيها ووضعها على نجس ومسها بشيء نجس ولو من بدنه لا حرقها بالية بل هو أولى من غسلها ويجب غسل مصحف تنجس وإن أدى إلى تلفه وكان لمحجور ولا ضمان نعم لا تحرم الوقاية بورقة مكتوب عليها نحو البسملة ويحرم السفر بالمصحف إلى بلاد الكفار إن خيف وقوعه في أيديهم ويحرم كتابة القرآن بنجس ولو معفوا عنه كمسه به لا قراءته بفم نجس وقيل: يحرم ويجوز كتابته لا قراءته بغير العربية ولها حكم المصحف في المس والحمل ويجوز ما لا يشعر بالإهانة كالبصاق على اللوح لمحوه لأنه إعانة ونحو مد رجله أي وكونه خلف ظهره في نوم أو جلوس لا بقصد إهانة في ذلك وكوضع المصحف في رف خزانة ووضع نحو ترجيل في رف أعلى منه ويجوز ضم مصحف إلى كتاب علم مثلا في جلد واحد ولكل جانب حكمه ولما قابل كل منهما من الكعب حكمه وكذا اللسان إن كان مطبوقا عليه فإن كان مفتوحا وهو من جهة المصحف حرم كله أو من الجهة الأخرى حل كله وقال ابن حجر بالحرمة مطلقا تغليبا للمصحف اهـ 4. Deskripsi Masalah: Ada ada saja yang di lakukan oleh Samaton, karena ingin awet muda oleh salah satu temannya ia di suruh meminum darah ular cobra kemudian membaca dua buah ayat AL-Qur'an khusus untuk menambah keyakinan pada ritual yang satu ini, hal ini di lakukan agar Samaton bisa mendapat berkah dari kedua ayat tersebut. Pertanyaan : Bagaimana hukumnya membaca al-Qur'an dengan lisan (mulut) yang ada najisnya ? Jawaban: Hukumnya makruh. Referensi  Atsnal Matholib fi Syarhi Raudhotut Tholib,Juz 1,Hal:62  Hasyiyah Qulyubi, Juz 1, Hal : 36 أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 62) وقد قال ابن عبد السلام من وجد ورقة فيها البسملة ونحوها لا يجعلها في شق ولا غيره لأنها قد تسقط فتوطأ وطريقه أن يغسلها بالماء أو يحرقها بالنار صيانة لاسم الله تعالى عن تعرضه للامتهان ويجوز هدمه أي الحائط ولبسها أي العمامة والتصريح به من زيادته وأكله أي الطعام ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله فإنه يحرم كما جزم به في الأنوار قال في المجموع ولا يكره كتب شيء من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء فيما يقتضيه المذهب انتهى، ووقع في فتاوى ابن عبد السلام تحريمه لما يلاقي من النجاسة التي في المعدة وأما أكل الطعام فيحتمل أنه لا كراهة فيه كشرب ما ذكر ويحتمل الفرق بأن المكتوب في الشرب يمحى قبل وضعه في الفم بخلافه في الطعام وحرم كتبه أي القرآن بنجس وعلى نجس وكذا مسه به لا بطاهر من بدن تنجس فلو كان على بعض بدن المتطهر نجاسة غير معفو عنها فمس المصحف بموضعها حرم أو بغيره فلا قال المتولي لكن يكره قال في المجموع وفيه نظر والتقييد بغير المعفو عنها ذكره في المجموع فإن خيف على مصحف تنجس أو كافر أو تلف بحرق أو غرق أو نحوهما أو ضياع ولم يتمكن من تطهر حمله مع الحدث جوز للضرورة بل وجوبا في غير الأخيرة صيانة له كما قاله النووي في مجموعه وغيره قال واتفقوا على أن يحرم السفر به إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه في أيديهم ويجوز كتب آيتين ونحوهما إليهم في أثناء كتاب أي لما مر ويمنع الكافر من مسه لإسماعه وإن كان معاندا لم يجز تعليمه ويمنع تعلمه في الأصح وغير المعاند إن رجي إسلامه جاز تعليمه في الأصح وإلا فلا وقول المصنف من زيادته أو ضياع أخذه من المجموع وغيره وقوله كالروضة ولم يتمكن من تطهر شامل للتطهر بالتراب عند عجزه عن الماء وهو ما أفتى به القفال وبحثه في المجموع وغيره واختاره في التبيان بعد نقله عن القاضي أبي الطيب أنه لا يجب التيمم لذلك لأنه لا يرفع الحدث وكره درسه أي القرآن أي قراءته بفم نجس احتراما له وجاز بلا كراهة قراءته بحمام وبطريق إن لم يلته عنها وإلا كرهت وحرم توسد مصحف وإن خاف سرقته وكذا علم أي توسد كتاب علم إلا لخوف من سرقته أو نحوها وما ذكره في توسد المصحف حالة الخوف هو ما صوبه النووي في مجموعه على قول القاضي أنه لا يحرم كما في توسد العلم حينئذ وينبغي جواز توسده بل وجوبه إذا خاف عليه من تلف أو تنجس أو كافر والمراد بالعلم العلم المحترم ويستحب كتبه وإيضاحه إكراما له ونقطه وشكله صيانة له من اللحن والتحريف وقراءته نظرا في المصحف أفضل منها عن ظهر القلب لأنها تجمع القراءة والنظر في المصحف وهو عبادة أخرى نعم إن زاد خشوعه وحضور قلبه في القراءة عن ظهر قلب فهي أفضل في حقه قاله النووي في مجموعه وغيره تفقها وهو حسن. اهـ القليوبي الجزء الأول ص: 36 (فروع) يحرم لزق أوراق القرآن بنحو النشاء والرسراس وجعلها وقاية ولو لعلم ووضع مأكول عليها مع أكله وإلا فلا وبلعها بلا مضغ ووضع نحو دراهم فيها ووضعها على نجس ومسها بشيء نجس ولو من بدنه لا حرقها بالية بل هو أولى من غسلها ويجب غسل مصحف تنجس وإن أدى إلى تلفه وكان لمحجور ولا ضمان نعم لا تحرم الوقاية بورقة مكتوب عليها نحو البسملة ويحرم السفر بالمصحف إلى بلاد الكفار إن خيف وقوعه في أيديهم ويحرم كتابة القرآن بنجس ولو معفوا عنه كمسه به لا قراءته بفم نجس وقيل: يحرم ويجوز كتابته لا قراءته بغير العربية ولها حكم المصحف في المس والحمل ويجوز ما لا يشعر بالإهانة كالبصاق على اللوح لمحوه لأنه إعانة ونحو مد رجله أي وكونه خلف ظهره في نوم أو جلوس لا بقصد إهانة في ذلك وكوضع المصحف في رف خزانة ووضع نحو ترجيل في رف أعلى منه ويجوز ضم مصحف إلى كتاب علم مثلا في جلد واحد ولكل جانب حكمه ولما قابل كل منهما من الكعب حكمه وكذا اللسان إن كان مطبوقا عليه فإن كان مفتوحا وهو من جهة المصحف حرم كله أو من الجهة الأخرى حل كله وقال ابن حجر بالحرمة مطلقا تغليبا للمصحف اهـ 5. Deskripsi masalah : Kita banyak mengenal pangarang-pengarang tafsir yang ada di penjuru dunia dan dengan adanya usaha dari para pakar mufassir tersebut, kita sebagai umat islam di Indonesia tidak kesulitan untuk mengetahui maksud dan arti dari ayat al-qur'an, namun karena banyaknya tafsir-tafsir yang di karang oleh mufassirin kita terkadang kesulitan untuk membedakan di antara al-qur'an dan tafsirya atau dengan kata lain kita ragu mana yang lebih banyak antara tafsir dan al-qur'annya. Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menyentuh Tafsir Al-Qur'an yang masih di ragukan banyak dan sedikitnya ? Jawaban: Hukumnya Tidak boleh menurut imam Romli dan di perbolehkan menurut imam ibnu hajar. Referensi  Hasiyatu Ianatu Al- Tolibin Juz 1, Hal : 82  Hasiyatu Al- Jamal ala Al- manhaj Juz 1, Hal : 221 حاشية إعانة الطالبين) - (ج 1 / ص 82)) قوله: ولا مع تفسير) أي ولا يحرم حمل المصحف مع تفسيره ولا مسه قال البجيرمي نقلا عن الشوبري: هل وإن قصد القرآن وحده ؟ ظاهر إطلاقهم نعم ا¬هوقوله: زاد أي على المصحف، يقينا.أما إذا كان التفسير أقل، أو مساويا أو مشكوكا في قلته وكثرته، فلا يحل وإنما لم يحرم المساوي والمشكوك في كثرته وقلته في باب الحرير لانه أوسع بابا، بدليل أنه يحل للنساء وللرجال في بعض الاوقات . هذا ما جرى عليه م ر وجرى ابن حجر على حله مع الشك في الاكثرية أو المساواة، وقال: لعدم تحقق المانع، وهو الاستواء ومن ثم حل نظير ذلك في الضبة والحرير.وفي حاشية الكردي ما نصه: رأيت في فتاوى الجمال الرملي أنه سئل عن تفسير الجلالين، هل هو مساو للقرآن أو قرآنه أكثر ؟ فأجاب بأن شخصا من اليمن تتبع حروف القرآن والتفسير وعدهما، فوجدهما على السواء إلى سورة كذا، ومن أواخر القرآن فوجد التفسير أكثر حروفا، فعلم أنه يحل حمله مع الحدث على هذا اهـ حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 1 / ص 221) يعتبر رسم المصحف وفي التفسير يعتبر قاعدة الخط قال شيخنا والعبرة في الكثرة وعدمها في المس بحالة موضعه وفي الحمل بالجميع كما أفاده الوالد رحمه الله تعالى اهـ ح ل قوله أيضا وفي تفسير أكثر هل وإن قصد القرآن وحده ظاهر إطلاقهم نعم اهـ شوبري قوله أيضا وفي تفسير قال شيخنا حج في شرحه للإرشاد والمراد فيما يظهر التفسير وما يتبعه مما يذكر معه ولو استطرادا وإن لم يكن له مناسبة به والكثرة من حيث الحروف لفظا لا رسما ومن حيث الجملة فتمحض إحدى الورقات من إحداهما لا عبرة به ا ه سم وبرماوي – الى ان قال – (قوله حرم ذلك) وفارق حال الاستواء هنا حالته في الثوب المركب من حرير وغيره للتعظيم بخلافه ثم فإنه لا يسمى ثوب حرير عرفا وكذا لو شككنا في الكثرة لأن الأصل الحرمة تعظيما للقرآن وفارق الشك في الضبة بأن الأصل في القرآن الحرمة وفي الإناء الحل فعلم أن محل الحل إذا كان التفسير أكثر يقينا ا ه برماوي 6. Deskripsi Masalah: Sudah tidak asing lagi di telinga kita sebagai orang terpelajar tentang adanya Al- Qur'an dan Mushaf yang sering kita pelajari semua, walaupun ada yang masih belum kita ketahui tentang Al- Qur'an dan Mushaf, Suatu ketika Ust. Mawardi menerangkan bahwasanya menyentuh mushaf bagi orang yang hadast itu haram baik itu hadats ataupun kecil, dan ia tidak menjelaskan apa itu yang di katakan Mushaf. Pertanyaan : Apakah yang di maksud mushaf dan apakah ada perbedaan antara mushaf dan Al- Qur'an ? Jawaban : Mushaf adalah kertas atau kulit yang terdapat Al-Qur'annya bahkan papan atau tembok sekalipun bisa di namakan mushaf dengan syarat ada tujuan untuk di pelajari. Sedangkan Al-Qur'an adalah firmannya Allah yang tidak tertulis. Referensi  Nihayatu Al- Zain Juz 1, Hal : 32  Arsyifu Multaqi ahlu Al- Tafsir, Juz 1, Hal : 1365 نهاية الزين - (ج 1 / ص 32) والمراد بالمصحف كل ما كتب فيه شيء من القرآن بقصد الدراسة كلوح أو عمود أو جدار كتب عليه شيء من القرآن للدراسة فيحرم مسه مع الحدث حينئذ سواء في ذلك القدر المشغول بالنقوش وغيره كالهامش وما بين السطور اهـ أرشيف ملتقى أهل التفسير 8 - (ج 1 / ص 1365) الفرق بينهما 1- القرآن كلام الله المسموع ولايسمى كلام الله مصحفا حتى يكتب 2- المصحف هو الكتاب الورقي أو الجلدي الذي كتب فيه كلام الله 3- وجود الفواصل التحزيبية والأشكال الجديدة والحركات والنقاط والمدود المتعلقة بالخط العربي وتطوره والتي ليست من القرآن وهي داخلة في المصحف 4- حرمت لمس المصحف على الكافر عكس سماعه أو النطق به 5- حرمة مس المصحف على المحدث حدثا أصغر دون القراءة والخلاصة أن القرآن هو الكلام المسموع المتعبد بتلاوته المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل. أما المصحف فهو الكتاب الذي يحفظ كلام الله مكتوبا دون زيادة أونقصان اهـ 7. Deskripsi Masalah: Ibnu Mansur sudah lama sekali mengidap penyakit paru-paru iapun mendatangi berbagai rumah sakit namun hasilnya tetap nihil akhirnya iapun pergi kepada seorang dukun yang mana dukun tersebut menyuruh Ibnu Mansur untuk mengunyah kertas yang telah di tulisi ayat yang ada lafadz Allahnya guna menyembuhkan penyakitnya tapi ia ragu akan hal itu, karena seingatnya di waktu mondok bahwa mengunyah kertas yang ada lafadz Allahnya hukumnya haram. Akhirnya ia mempunyai inisiatif untuk menulis ayat yang ada lafadz Allahnya tersebut di piring dan kemudian ia akan meminum airnya. Pertanyaan : a. Apakah benar pemahaman Ibnu Mansur tersebut menurut Syar'ie ? b. Bagaimana hukumnya menulis ayat yang terdapat lafadz Allahnya di piring dan kemudian meminum airnya ? Jawaban a. Dapat dibenarkan b. Di perbolehkan Referensi  Asna Al- Matolib Fi syarhi roudlo Al- Talibin أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 62) وقد قال ابن عبد السلام من وجد ورقة فيها البسملة ونحوها لا يجعلها في شق ولا غيره لأنها قد تسقط فتوطأ وطريقه أن يغسلها بالماء أو يحرقها بالنار صيانة لاسم الله تعالى عن تعرضه للامتهان ويجوز هدمه أي الحائط ولبسها أي العمامة والتصريح به من زيادته وأكله أي الطعام ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله فإنه يحرم كما جزم به في الأنوار قال في المجموع ولا يكره كتب شيء من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء فيما يقتضيه المذهب انتهى ووقع في فتاوى ابن عبد السلام تحريمه لما يلاقي من النجاسة التي في المعدة وأما أكل الطعام فيحتمل أنه لا كراهة فيه كشرب ما ذكر ويحتمل الفرق بأن المكتوب في الشرب يمحى قبل وضعه في الفم بخلافه في الطعام اهـ 8. Deskripsi Masalah: Mas Edy adalah anak yang rajin membaca AL-Qur'an sehingga Edy berminat untuk menghafalka AL-Qur'an tak lama kemudian Edy sudah menghafal AL-Qur'an dengan sempurna ironisnya setelah beberapa tahun kemudian Edy di sibukkan dengan bisnisnya sehingga Edy jarang sekali membaca AL-Qur'an hingga akhirnya AL-Qur'an yang telah di hafal dengan sempurna sudah taktersisa lagi. Pertanyaan Bagaimana hukumnya Edy yang telah menghafal AL-Qur'an dengan sempurna kemudian terlupakan ? Jawaban : Termasuk dosa besar bagi orang yang hafal Al-Qur'an kemudian ia melupakannya Referensi  Al- Itqon fi Ulumi Al- Qur'an Juz 1, Hal : 279  Fathu Al- Bari Juz 1 Hal : 105  Al- Fatawa Al- Fiqhiyah Al- Kubro Juz 1 Hal : 37 – 38  Syarhu sunan abi daud Juz 8 Hal : 177 الإتقان في علوم القرآن - (ج 1 / ص 279) مسألة 1346 - نسيانه كبيرة صرح به النووي في الروضة وغيرها لحديث أبي داود وغيره عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها 1347 - وروى أيضا حديث من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة أجذم اهـ فتح الباري الجزء أحد عشر صـ 105 قوله : (باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت آية كذا وكذا)؟ كأنه يريد أن النهي عن قول نسيت آية كذا وكذا ليس للزجر عن هذا اللفظ بل للزجر عن تعاطي أسباب النسيان المقتضية لقول هذا اللفظ ويحتمل أن ينزل المنع والإباحة على حالتين : فمن نشأ نسيانه عن اشتغاله بأمر ديني كالجهاد لم يمتنع عليه قول ذلك لأن النسيان لم ينشأ عن إهمال ديني وعلى ذلك يحمل ما ورد من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من نسبة النسيان إلى نفسه ومن نشأ نسيانه عن اشتغاله بأمر دنيوي - ولا سيما إن كان محظورا - امتنع عليه لتعاطيه أسباب النسيان قوله : (وقول الله تعالى (سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله) هو مصير منه إلى اختيار ما عليه الأكثر أن " لا " في قوله : (فلا تنسى) نافية وأن الله أخبره أنه لا ينسى ما أقرأه إياه وقد قيل إن " لا " ناهية وإنما وقع الإشباع في السين لتناسب رءوس الآي والأول أكثر واختلف في الاستثناء فقال الفراء : هو للتبرك وليس هناك شيء استثني وعن الحسن وقتادة (إلا ما شاء الله) أي قضى أن ترفع تلاوته وعن ابن عباس : إلا ما أراد الله أن ينسيكه لتسن وقيل لما جبلت عليه من الطباع البشرية لكن سنذكره بعد وقيل المعنى (فلا تنسى) أي لا تترك العمل به إلا ما أراد الله أن ينسخه فتترك العمل به . اهـ الفتاوي الفقهية الكبرى الجزء الأول صحـ 37-38 (وسئل) رضي الله عنه بما لفظه صرحوا بأن نسيان القرآن كبيرة فكيف ذلك مع خبر الصحيحين لا يقول أحدكم نسيت آية كذا وكذا بل يقول نسيت وخبرهما أنه سمع رجلا يقرأ فقال رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أسقطتها وما المراد بالنسيان وهل يعذر به إذا كان لاشتغاله بمعيشة عياله التي لا بد منها ؟ وهل يشمل ذلك نسيان الخط بأن كان يقرؤه غيبا ومن المصحف فصار لا يقرؤه إلا غيبا وفي عكسه هل يحرم أيضا ؟ (فأجاب) -إلى أن قال- وأما الثاني فهو دليل على أن المراد بالنسيان المحرم أن يكون بحيث لا يمكنه معاودة حفظه الأول إلا بعد مزيد كلفة وتعب لذهابه عن حافظته بالكلية وأما النسيان الذي يمكن معه التذكر بمجرد السماع أو إعمال الفكر فهذا سهو لا نسيان في الحقيقة فلا يكون محرما وتأمل تعبيره صلى الله عليه وسلم بأسقطتها دون أنسيتها يظهر لك ما قلناه ولا يعذر به وإن كان لاشتغاله بمعيشة ضرورية لأنه مع ذلك يمكنه المرور عليه بلسانه أو قلبه فلم يوجد في المعايش ما ينافي هذا المرور فلم يكن شيء منها عذرا في النسيان نعم المرض المشغل ألمه للقلب واللسان والمضعف للحافظة عن أن يثبت فيها ما كان فيها لا يبعد أن يكون عذرا لأن النسيان الناشئ من ذلك لا يعد به مقصرا لأنه ليس باختياره إذ الفرض أنه شغل قهرا عنه بما لم يمكنه معه تعهده وقد علم مما قررته أن المدار في النسيان إنما هو على الإزالة عن القوة الحافظة بحيث صار لا يحفظه عن ظهر قلب كالصفة التي كان يحفظه عليها قبل ونسيان الكتابة لا شيء فيه ولو نسيه عن الحفظ الذي كان عنده ولكنه يمكنه أن يقرأه في المصحف لم يمنع ذلك عنه إثم النسيان لأنا متعبدون بحفظه عن ظهر قلب ومن ثم صرح الأئمة بأن حفظه كذلك فرض كفاية على الأمة وأكثر الصحابة كانوا لا يكتبون وإنما يحفظونه عن ظهر قلب وأجاب بعضهم عن الحديث الثاني بأن نسيان مثل الآية أو الآيتين لا عن قصد لا يخلو منه إلا النادر وإنما المراد نسيان ينسب فيه إلى تقصير وهذا غفلة عما قررته من الفرق بين النسيان والإسقاط فالنسيان بالمعنى الذي ذكرته حرام بل كبيرة ولو لآية منه كما صرحوا به بل ولو لحرف كما جزمت به في شرح الإرشاد وغيره لأنه متى وصل به النسيان ولو للحرف إلى أن صار يحتاج في تذكره إلى عمل وتكرير فهو مقصر آثم ومتى لم يصل إلى ذلك بل يتذكره بأدنى تذكير فليس بمقصر وهذا هو الذي قل من يخلو عنه من حفاظ القرآن فسومح به وما قدمته من حرمة النسيان وإن أمكن معه القراءة من المصحف نقله بعضهم عن جماعة من محققي العلماء وهو ظاهر جلي والله أعلم بالصواب اهـ شرح سنن أبي داود ـ عبد المحسن العباد - (ج 8 / ص 177) إن من حفظ القرآن ثم نسيه إعراضاً عنه لا شك في أنه على خطر، أما من نسيه من غير إعراض فلا شك في أنه خسر خسارة كبيرة وفاته خير كثير، والإنسان عندما يوفقه الله عز وجل لحفظ القرآن أو لحفظ شيء منه ينبغي له أن يحرص على تعاهده. اهـ 9. Deskripsi Masalah: Fahris adalah seorang tahfidzul Qur'an yamg sudah hafal 30 juz sejak 2 tahun lalu. Dan kini ia berada di masyarakat yang notabenenya termasuk orang awam sebutlah Pak Jono yang hanya mengetahui kalau menyentuh Al- Qur'an tanpa wudlu' itu haram. Namun ketika bertemu dengan Fahris ia menjadi was-was mengingat ia seorang tahfidul Qur'an yang biasa di juluki Al- Qur'an berjalan. Pertanyaan : Bagaimana hukumnya orang yang hafal Al-qur'an di pegang orang yang tidak punya wudlu' karena pada hakikatnya sang tahfidz itu bagaikan Al-Qur'an yang berjalan ? Jawaban Diperbolehkan bagi orang yang tidak mempunyai wudlu' untuk menyentuh orang yang hafal Al-Qur'an karena bukan termasuk mushaf. Referensi  I`anatu Al- Talibin Juz 1, Hal : 66  Hasyatu Al- Bujairimi Juz 1, Hal : 47  Hasyatu Al- jamal ala Al- Minhaj Juz 1, Hal : 210 إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 66) ولا يخفى أن المصحف اسم للورق المكتوب فيه كلام الله تعالى ولاخفاء أنه يتناول الأوراق بجميع جوانبها حتى ما فيها من البياض وحينئذ فما فائدة ذكر الورق هنا وقد يقال فائدة ذلك الإشارة إلى أنه لا فرق بين أن يمس الجملة أو بعض الأجزاء المتصلة أو المنفصلة فهو من ذكر الجزء بعد الكل اهـ. حاشية البجيرمي - (ج 1 / ص 47) ونقل ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وقال في التتمة لا يحرم إلا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين السطور ا هـ قال ع ش وتحريم مس المصحف شامل للكافر فإن كان كذلك وهو الذي يليق بقولهم يجوز تعليم الكافر القرآن إذا رجي إسلامه يحمل على التعليم على ظهر القلب من غير تمكين من المصحف واللوح ثم رأيته عن حج ونصه ويمنع الكافر من مس اللوح على الأوجه وإن جاز تعليمه ثم رأيته في المجموع والتحقيق صرح بذلك ا هـ قوله ( بتثليث ميمه ) والفتح غريب ولا يخفى أن المصحف اسم للورق المكتوب فيه القرآن فلا خفاء أنه يتناول الأوراق بجميع جوانبها حتى ما فيها من البياض فما فائدة عطف الأوراق وقد يقال فائدة ذلك الإشارة إلى أنه لا فرق بين أن يمس الجملة أو بعض الأجزاء متصلة أو منفصلة ح ل أي فهو من عطف الجزء على الكل اهـ حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 1 / ص 210) وعبارة البرماوي قوله ومس مصحف أي ببطن كف أو غيره ودخل في المس ما لو كان بحائل ولو ثخينا حيث يعد ماسا له عرفا لأنه يخل بالتعظيم بخلاف مس المرأة الأجنبية بحائل إذ المدار فيه على ثوران الشهوة وهي منتفية مع الحائل ونقل ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وقال في التتمة لا يحرم إلا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين السطور وشمل المسلم والكافر وإنما جاز تعليمه عن ظهر قلب لأنه لا إهانة فيه مع احتمال رجاء الإسلام انتهت وعبارة الشوبري قوله ومس مصحف أي ولو بصدره وبطنه ولسانه وشعره وسنه وظفره كما هو مقتضى كلامهم وكتب أيضا قوله ومس مصحف أي ولو من وراء حائط وبباطن الكف وغيره بخلاف مس الذكر مع ورود المس فيهما وفرق بأن المقصود هنا تعظيم المصحف بإبعاد المحدث عنه وبأن حديث الإفضاء قيد ما أطلق من مس الذكر انتهت قوله أيضا ومس مصحف لا يخفى أن المصحف اسم للورق المكتوب فيه القرآن ولا خفاء أنه يتناول الأوراق بجميع جوانبها حتى ما فيها من البياض اهـ 10. Deskripsi Masalah: Dimas zaki adalah bayi yang mempunyai bakat yang di nilai jarang di miliki oleh orang lain, karena di usianya yang cukup muda (Shobi Muamayyiz) ia mempunyai bakat bisa menulis dengan baik dan bisa di baca, tapi pada suatu hari secara tidak sengaja melakukan hubungan layaknya suami istri (berhubugan intim) dengan anak tetangganya, maka dengan sendirinya si dimas zaki di Dikatgorikan orang junub. Pertanyaan: Apakah di perbolehkan bagi Dimas Zaki untuk menulis Al-Qur’an dengan keadaan junub mengingat ia adalah shobi Mumayyiz ? Jawaban : Di perbolehkan bagi Dimas Zaki untuk menulis al-Qur'an Referensi  Fatawa An-Nawawy Hal : 21  Fatawa Al-Haditsiyah Juz 1. Hal 160 فتاوي النووي ص : 21 (مسئلة) هل يجوز تمكين الصبي المميز من كتابة القرآن في اللوح وحمله وحمل المصحف وهو محدث أو جنب وكيف تتصور الجنابة في حقه ؟ وهل للبالغ كتابة القرآن وهو محدث أو جنب وكذلك المرأة ؟ (الجواب) يجوز تمكين الصبي المميز من ذلك وتتصور جنابته بالوطء سواء أولج أو أولج فيه غيره وأما البالغ من الرجال أو النساء فلا يجوز له كتابة القرآن إلا أن يكتبه بحيث لا يمس المكتوب فيه ولا يحمله بأن يضعه بين يديه ويرفع يده في حال الكتابة اهـ الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (ج 1 / ص 160) وسئل نفع الله به : في الصبي الجنب هل قراءته القرآن بقصد كونه قرآناً جائزة ، وكذلك مُكْثه في المسجد فلا يُمْنع منهما ، ولا حرج على وليه وتمكينه حينئذٍ ؟ فإن قلتم بعدم الجواز فهل نسبة بعضهم الجواز لخادم الزركشي صحيحة ، وإذا كانت صحيحة فهل وافقه أحد أم خالفه ، وعلى تقدير عدم صحتها فهل قال أحد بالجواز من أئمة المذاهب أم لا ؟ فأجاب بقوله : هو أن الذي أفتى به النووي وجزم به ابن السبكي في مُعِيد النعم ، أنه يجوز تمكين الصبي المميز الجُنْب من مَسِّ المصحف لحاجة تعلمه منه ، فقول الإسنوي في المهمات ) لم أجد تصريحاً بتمكين المميز في حالة الجنابة ، والقياس المنع ، لأنها نادرة وحكمها أغلظ انتهى . يُردَّ وإن تبعه شيخنا زكريا وأفتى به فقهاء اليمن بأنه يكفي تصريح النووي وغيره بذلك ، لكن الظاهر أنْ الإسنوي ومنْ تَبعه لم يطَّلع على ذلك ، وأما قول الخادم بعد أن ذكر إفتاء النووي : وفيه نظر لأن الجنابة لا تتكر فلا يُشَّق ، وعلى قياسه يجوز تمكينه من المكث في المسجد وهو بعيد ، إذْ لا ضرورة فيردُّ بأن تنظيره إنما يأتي إذا قلنا إنَّ العلة عظم المشقة في تكليف الصبيان استصحاب الطهارة ، وهو ما صرح به الشيخان.ا ه 11. Deskripsi Masalah: Banyak alasan yang bisa di sebutkan satu persatu kenapa manusia di dunia menginginkan kekayaan yang melimpah, bahkan dengan cara apapun asalkan kekayaan bisa di raihnya manusia di dunia rela mengorbankan akidah dan agamanya, seperti yang di lakukan oleh sebagian orang yang menempuh jalan pintas yaitu dengan meletakkan mushaf Al-Qur’an di kotoran manusia. Pertanyaan: Bagaimana hukumya orang yang sengaja melemparkan mushaf Al-Qur’an ke kotoran manusia ? Jawaban Hukumnya Kafir, karena itu merupakan penghinaan terhadap Al- Qur'an. Referensi  Hasyiyatu Al-Bujairimi Juz. 5 Hal. 109. حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 5/ ص 109) والفعل المكفر ما تعمده صاحبه استهزاء صريحا بالدين أو جحودا له كإلقاء مصحف وهو اسم للمكتوب بين الدفتين بقاذورة وسجود لمخلوق كصنم وشمس قوله : ( كإلقاء مصحف ) أو نحوه مما فيه شيء من القرآن بل اسم معظم من الحديث قال الروياني : أو من علم شرعي والإلقاء ليس بقيد بل المدار على مماسته بقذر ولو طاهرا والحديث في كلامه شامل للضعيف وهو ظاهر ؛ لأن في إلقائه استخفافا بمن نسب إليه وخرج بالضعيف الموضوع ا هـ . ع ش وعبارة ق ل كإلقاء مصحف بالفعل أو بالعزم به وألحق به بعضهم وضع رجله عليه ونوزع فيه . قوله : ( بقاذورة ) أي قذر ولو طاهرا كبصاق ومخاط ومني على وجه الاستخفاف لا لخوف أخذ نحو كافر له وإن حرم وكإلقاء ذلك على القذر إلقاء القذر عليه قال شيخنا الرملي : ولا بد في غير القرآن من قرينة تدل على الإهانة وإلا فلا . اهـ 12. Deskripsi Masalah Manusia di dunia ini memang beraneka ragam mulai dari suku, budaya, bahasa bahkan agama atau kepercayaan, anehnya lagi, ternyata kepercayaan manusia di dunia ini tidak jauh beda dengan hal-hal yang di atas yang sudah di sebutkan salah satunya adalah Mbah Halim menurutnya bahwa membaca surat Al-Ikhlas secara terbalik yaitu dengan cara ayat terakhir di baca terlebih dahulu dan ayat yang pertama di baca terakhir mengingatnya banyaknya khasiat yang terkandung di dalamnya. Pertanyaan: Bagaimana hukumnya orang yang membaca Al-Qur’an dari ayat terakhir ke ayat yang pertama secara terbalik ? Jawaban Membaca AL-Qur'an dengan secara terbalik hukumnya haram. Referensi  Hasiyatu Al- Buairimi ala Al- Khotib, Juz 3, Hal : 314 حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 314) وإذا قرأ بقراءة من السبع استحب أن يتم القراءة بها ، فلو قرأ بعض الآيات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط أن لا يكون ما قرأه بالثانية مرتبطا بالأولى ، وتحرم القراءة بعكس الآي لا بعكس السور ، ولكن تكره إلا في تعليم ؛ لأنه أسهل للتعليم ، ويحرم تفسير القرآن بلا علم ونسيانه أو شيء منه كبيرة ، والسنة أن يقول : أنسيت كذا لا نسيته ؛ إذ ليس هو فاعل النسيان. اهـ 13. Deskripsi Masalah Sebagai seorang santri tentunya kita banyak mengenal ghoro'ibul Qur'an namun tidak dapat di pungkiri sebagian santri masih bingung tentang ghoroibul qur'an khususnya alasan mengenai bacaan saktah yang berada dalam Al-Qur'an. Pertanyaan: Apa alasan yang prinsip pada saktah sehingga di anjurkan berhenti sejenak tanpa nafas ? Jawaban : Untuk memberitahu bahwa kalimat yang terdapat bacaan saktah tersebut bukan satu kalimat. Referensi  Al- Alusi, Juz 21, Hal : 485  Al- Wasit lissayyid Tantowi, Juz 1, Hal : 4391 تفسير الألوسي - (ج 21 / ص 485) قال أبو علي لا أدري ما وجه قراءته وكذلك قرأ { بل ران } [ المطففين : 14 ] وقال بعضهم كأنه قصد أن لا يتوهم أنها كلمة واحدة فسكت سكتة لطيفة ليشعر انهما كلمتان والا فكان ينبغي أن يدغم في من راق فقد قال سيبويه ان النون تدغم في الراء وذلك نحو من راشد والادغام بغنة وبغير غنة ولم يذكر الإظهار ويمكن أن يقال لعل الاظهار رأي كوفي فعاصم شيخ حفص يذكر أنه كان عالماً بالنحو واما { بل ران } [ المطففين : 14 ] فقد ذكر سيبويه في ذلك أيضاً ان اظهار اللام وادغامها مع الراء حسنان فلعل حفصاً لما أفرط في إظهار الاظهار فيه صار كالوقف القليل اهـ الوسيط لسيد طنطاوي - (ج 1 / ص 4391) ووقف حفص رواية عن عاصم على { من } وابتدأ بقوله : { راق } وكأنه قصد أن لا يتوهم أنهما كلمة واحدة ، فسكت سكتة لطيفة اهـ 14. Deskripsi Masalah Dengan ilmu seseorang bisa menjadi tambah giat dalam ibadah dan tambah hati-hati di dalam mengambil sebuah tindakan, hal itu mungkin bisa di rasakan oleh Kang Nabil karena sebagai salah santri di pondok pesantren salaf Kang nabil lebih memilih untuk terjun ke dunia yang penuh dengan pengetahuan, suatu hari ia mendapatkan pemahaman dari sebuah kitab yang di bacanya tentang masalah iqtibas dari al-Qur'an yang mana hukumnya boleh selama tidak ada unsur su'ul adab, tapi karena Kang Nabil adalah manusia biasa maka tidak ada salahnya kalau ia masih bertanya-tanya apa sebenarnya Iqtibas itu sendiri. Pertanyaan : Menurut pandangan ilmu syari'at apa yang di maksud Iqtibas itu sendiri ? Jawaban Yang di namakan Iqtibas ialah seseorang yang melafadzkan perkataan yang mengandung arti dari al-qur'an atau hadits tapi tidak bisa untuk di katakan al-Qur'an atau hadits. Referensi  I'anatu At-Tolibin Juz. 1 Hal. 11 إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 11) ( قوله الحمد لله الذي هدانا إلخ ) هذا اعتراف منه بأنه لم يصل إلى هذا التأليف العظيم ذي النفع العميم الموصل إن شاء الله تعالى إلى الفوز بجنات النعيم بجهده واستحقاق فعله فاقتدى بأهل الجنة حيث قالوا ذلك في دار الجزاء اعترافا منهم بأنهم لم يصلوا إلى ما وصلوا إليه من حسن تلك العطيات وعظم تلك المراتب العليات بجهدهم واستحقاق فعلهم بل بمحض فضل الله وكرمه وما ذكر اقتباس من القرآن وهو أن يضمن المتكلم كلامه شيئا من القرآن أو الحديث لا على أنه منه ولا يضر فيه التغيير لفظا ومعنى لأن الإشارة في القرآن للنعيم وهنا للتأليف .اهـ بجيرمي بتصرف 15. Deskripsi Masalah: Isymam adalah salah satu dari musykilat yang ada di al-qur'an sebab bacaan tersebut tidak seperti yang di tulis di dalam al-qur'an secara harfiah seperti contoh lafadz (لا تأمنا) karena itu banyak dari kalangan orang awam yang membaca lafadz tersebut apa adanya dengan kata lain mengikuti harkat yang sudah tertulis di al-Qur'an. Pertanyaan: Apakah ada ulama' yang tidak membaca Isymam lafadz لاتأمنا tersebut ? Jawaban Ada, yaitu Imam Qo'qo dan A'mr Bin Ubaid dll. Bahkan beliau membaca lafadz tersebut dengan bacaan idgham. Referensi  Al- jami' li ahkami Al- Qur'an, Juz 9, Hal : 138 الجامع لأحكام القرآن - (ج 9 / ص 138) وقالوا ليعقوب : {يَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ} وقيل : لما تفاوضوا وافترقوا على رأي المتكلم الثاني عادوا إلى يعقوب عليه السلام وقالوا هذا القول. وفيه دليل على أنهم سألوه قبل ذلك أن يخرج معهم يوسف فأبي علي ما يأتي. قرأ يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري "لا تأمنا" بالإدغام ، وبغير إشمام وهو القياس ؛ لأن سبيل ما يدغم أن يكون ساكنا. وقرأ طلحة بن مصرف "لا تأمننا" بنونين ظاهرتين على الأصل. وقرأ يحيى بن وثاب وأبو رزبن - وروي عن الأعمش - "ولا تيمنا" بكسر التاء ، وهي لغة تميم ؛ يقولون : أنت تضرب ؛ وقد تقدم. وقرأ سائر الناس بالإدغام والإشمام ليدل على حال الحرف قبل إدغامه. اهـ 16. Deskripsi Masalah Aa' Achmadi adalah salah satu santri yang mempunyai kecakapan membaca al-qur'an sejak kecil, bahkan di waktu ia sekolah di madrasah yang ada di kampungnya dia mendapatkan juara satu lomba MTQ tingkat kecamatan, namun sampai ia mondok Aa Achmadi masih bingung mengenai sebab bacaan imalah yang ada di al-qur'an. Pertanyaan: Apa sebenarya faedah dari pembacaan imalah yang berada di dalam al-Quran ? Jawaban Faedahnya ialah untuk mempermudah bagi orang yang membaca al-Qur'an dalam melafadzkannya, karena di dalam melafadzkan imalah lebih mudah (Nada Rendah\turun) di bandingkan dengan melafadzkan fathah. Referensi  Al- itqon fi ulumi AL- Qur'an, Juz 1, Hal : 245 الإتقان في علوم القرآن - (ج 1 / ص 245) والكلام في الإمالة من خمسة أوجه أسبابها ووجوهها وفائدتها ومن يميل وما يمال - الى ان قال – وأما فائدتها فسهولة اللفظ وذلك أن اللسان يرتفع بالفتح وينحدر بالإمالة والانحدار أخف على اللسان من الارتفاع فلهذا أمال من أمال وأما من فتح فإنه راعى كون الفتح أمتن أو الأصل اهـ 17. Diskripsi Masalah: Di kalangan masyarakat baik yang ada di perkotaan ataupun pedesaan, kalau ada acara yang berkaitan dengan baca al-qur'an biasanya tidak sedikit para kiayi yang menjadi pemimpin bacaan al-Qur'an tersebut. Pertanyaan: Sebenarnya bagaimana hukum bagi orang yang mengeraskan suaranya di saat membaca al-qur'an. Jawaban Boleh dengan catatan tidak ada riya' dan menganggu terhadap orang yang sedang sholat atau orang lagi tidur. Referensi  Al- itqon fi ulumi AL- Qur'an, Juz 1, Hal : 287 الإتقان في علوم القرآن - (ج 1 / ص 287) وردت أحاديث تقتضي استحباب رفع الصوت بالقراءة وأحاديث تقتضي الإسرار وخفض الصوت فمن الأول حديث الصحيحين ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به 1411 - ومن الثاني حديث أبي داود والترمذي والنسائي الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة 1412 - قال النووي والجمع بينهما أن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى مصلون أو نيام بجهره والجهر أفضل في غير ذلك لأن العمل فيه أكثر ولأن فائدته تتعدى إلى السامعين ولأنه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه إلى الفكر ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط ويدل لهذا الجمع حديث أبي داود بسند صحيح عن أبي سعيد اعتكف رسول الله في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال ألا إن كلكم مناج لربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعضكم في القراءة 1413 - وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والإسرار ببعضها لأن المسر قد يمل فيأنس بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح بالإسرار. ا ه 18. Deskripsi Masalah Kesibukan yang selalu di alami Kang Amir setiap harinya, namun di tengah-tengah kesibukanya kang amir masih selalu menyempatkan dirinya untuk selalu menghiasi hari-harinya dengan membaca kalam suci meskipun satu atau dua ayat, namun karena kang amir masih baru mondok, ia kebingungan masalah tata cara membaca al-qur’an yang sesuai dengan tuntunan syari’at, khususnya ketika mau membaca al-Qur’an apakah dari awal surat atau boleh di tengah-tengahnya. Pertanyaan: Sebenarnya bagaimana tata cara yang ada di dalam kitab mu’tabaroh mengenai orang yang mau membaca al-Qur’an ? Jawaban Bagi pembaca (Qori’) seyogyanya membaca al-Qur’an dari awal surat atau dari awalnya ayat yang berhubungan dan berhenti di akhir surat. Referensi  Al-Majmuj, Juz 2, Hal : 167 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 167) (فرع) ينبغي للقارئ أن يبتدئ من أول السورة أو من أول الكلام المرتبط ويقف على آخرها أو آخر الكلام المرتبط بعضه ببعض ولا يتقيد بالاجزاء والاعشار فانها قد تكون في وسط كلام مرتبط كالجزء في قوله تعالى (والمحصنات) (وما أبرئ نفسي) (قال ألم أقل لك انك لن تستطيع معي صبرا) (ومن يقنت منكن) (وما أنزلنا علي قومه) (إليه يرد علم الساعة) (قال فما خطبكم) فكل هذا وشبهه لا يبتدأ به لا يوقف عليه ولا يغتر بكثرة الفاعلين له ولهذا قال العلماء قراءة سورة قصيرة بكمالها أفضل من قدرها من طويلة لانه قد يخفى الارتباط. ا ه 19. Deskripsi Masalah Sudah tidak asing lagi kalau Note Book atau laptop sekarang ini bisa menyimpan Data-Data yang biasanya terdapat ayat-ayat Al Qur'an sehingga sewaktu-waktu ayat tersebut bisa ditampilkan di jendela Windows. Pertanyaan: Bisakah dikatakan Mushaf, Note Book atau Laptop yang bisa menampilkan tulisan Al-Qur'an tersebut ? Jawaban: Tidak bisa dikatakan mushaf, karena tidak (tetap) ثبت. Referensi  Al- bujairimi ala Al- Khotib, Juz 3, Hal : 498  Al- tarmasi, Juz 1, Hal : 324 فتح الجواد - (ج 1 / ص 55) "قوله ولوح" يتردد النظر فى أنه إذا مسح فبقى فيه آثار الحروف فهل يبقى تحريم نحو المس والحمل أو لا ؟ والذى يتجه أن تلك الآثار إن كانت على صفة تقصد كتابة مثلها عرفا للدراسة بأن كانت تقرأ من غير كبير مشقة بقى التحريم وإلا فلا بخلاف ما لو خفيت جدا بحيث لا يمكن قراءتها إلا بمشقة شديدة فإن مثل هذا لا تقصد كتابته فى الألواح فلا عبرة به اهـ شرح الياقوت النفيس - ص 82-83 حكم حمل المصحف المسجل على الأشرطة ظهر حديثا في الأسواق أشرطة تسجيل مسجل فيها القرآن الكريم بأكملة يكون المصحف من عشرين شريطا تقريبا فهل حكم هذا المصحف كحكم المصحف المكتوب ؟ الذي أرى أن التسجيل على الشريط يحصل بأحرف منقوشة تثبت على الشريط وعلى هذا فيكون له حكم المصحف وقد قامت الجمعيات في مصر بتسجيل هذا المصحف بقراآة مجودة وأصوات جميلة عبى أسطوانات خاصة وعلى أشرطة كاسيت وتسمى مصحفا وأعتقد أن له حكم المصحف والأحوط للمسلم أن يحتاط فإن قيل إن التسجيل هذا إنما هو الصدى وقد سجل للسماع لا للقراءة ؟ إنه فعلا صدى ولكنا لو نظرنا إلى القصد من الأذان حقيقة أليس هو الإعلام ؟ وقد حصل به . ولبعض الفقهاء أقوال تعبروا عن أرائهم ومفاهيمهم وليس من الضرورى قبولها كقولهم لو نظر إنسان إلى صورة امرأة في مرأة فيجوز له النظر إليها إنما ينظر إلى الصورة في المرأة حتى ولو كانت عارية فمثل هذا الكلام نظر ومن الصعب على النفس تقلبه. ا ه فتح الجواد - (ج 1 / ص 55) "قوله ولوح" يتردد النظر فى أنه إذا مسح فبقى فيه آثار الحروف فهل يبقى تحريم نحو المس والحمل أو لا ؟ والذى يتجه أن تلك الآثار إن كانت على صفة تقصد كتابة مثلها عرفا للدراسة بأن كانت تقرأ من غير كبير مشقة بقى التحريم وإلا فلا بخلاف ما لو خفيت جدا بحيث لا يمكن قراءتها إلا بمشقة شديدة فإن مثل هذا لا تقصد كتابته فى الألواح فلا عبرة به اهـ البجيرامي على على الخطيب الجزء الثالث ص: 498 قوله "كتابة" وضابط المكتوب عليه كل ما ثبت عليه الخط كرق وثوب سواء كتب بحبر أو نحوه ونقر صور الأحرف في حجر أو خشب أو خطها على الأرض فلو رسم صورتها في هواء أو ماء فليس كتابة في المذهب كما قاله الزيادي وقوله "فإن نوى بها الطلاق" فلو تلفظ الناطق بما كتبه وقع به الطلاق إلا أن يقصد قراءة ما كتبه فيقبل ظاهرا في الأصح أي فيقع إذا قصد الإنشاء أو أطلق اهـ وقوله "فلو كتب" خرج به ما لو أمر غيره بكتابة طلاق زوجه ولو بقوله اكتب زوجة فلان طالق فكتب هو فإنه لا يقع شيء كما في الحلبي وغيره قال ع ش لأنه يشترط أن تكون الكتابة والنية من واحد اهـ قلت ويؤخذ من التعليل أعني قوله لأنه يشترط أن تكون الكتابة إلخ أنه لو أمر غيره بالكتابة والنية أنه يكفي ويقع به الطلاق وهو كذلك وبه صرح البرماوي وقوله "ببلوغه" أي وقوعه في يدها حقيقة أو حكما كرميه في حجرها أو أمامها ولا يكفي إخبارها به فإن انمحى كله قبل وصوله لم تطلق كما لو ضاع ولو بقي أثره بعد المحو وأمكن قراءته طلقت ولو ذهب سوابقه ولواحقه كالبسملة والحمدلة وبقيت مقاصده وقع بخلاف ما لو ذهب موضع الطلاق أو انمحق لأنه لم يبلغها جميع الكتاب ولا ما هو المقصود الأصلي منه ولو كتب إذا بلغك نصف كتابي هذا فأنت طالق فبلغها كله طلقت وكذا لو كتب أما بعد فأنت طالق فإنها تطلق في الحال ولو ادعت وصول كتابه بالطلاق فأنكر صدق بيمينه فإن أقامت بينة أنه بخطه لم تسمع إلا برؤية الشاهد الكتابة وحفظه عنده لوقت الشهادة (وقوله إذا قرأت كتابي) أي المقصود منه وخرج بقوله "أنت طالق" نحو أنت خلية أو بتة من كنايات الطلاق فلا يقع به وإن نوى لأنه لا يكون للكناية كناية كذا قيل ورد بأن الذي في الرافعي الجزم بالوقوع لأنا إذا اعتبرنا الكتابة قدرنا أنه تلفظ بالمكتوب كما قاله الحلبي (وقوله فقرأته) وإن لم تفهمه وإن كانت عند التعليق أمية وعلم بذلك وتعلمت القراءة بعد ذلك لقدرتها على مقتضى التعليق وهو قراءتها بنفسها ونحن لا نكتفي بالمعنى المجازي إلا حيث لا نقدر على المعنى الحقيقي ولو قال الزوج إنما أردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق إلا بها والفرق بين إطلاق قراءتها إياه على مطالعتها إياها وإن لم تتلفظ به وبين إجراء ذي الحدث الأكبر القرآن على قلبه ونظره في المصحف ظاهر وهو أن المراد هنا علمها بما في الكتاب والقراءة المحرمة لا تكون إلا بالتلفظ بحروفه ولو قال إذا بلغك أو جاءك خطي فأنت طالق فذهب بعضه وبقي البعض وقع الطلاق وإن لم يكن فيما بقي ذكر الطلاق اهـ وقوله "وكذا إن قرئ عليها" قال الأذرعي مقتضاه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه أو قرأه خاليا ثم أخبرها بذلك لم تطلق ولم أر فيه نصا ويحتمل أنه يكتفى بذلك إذ الغرض الاطلاع عليه شرح م ر اهـ والمعتمد أنها متى كانت قارئة وعلم بها الزوج لم تطلق إلا بقراءتها. ا ه الترمسي الجزء الأول ص: 324 (قوله وحمل ومس ما كتب) ظاهر عطف هذا على المصحف أنما مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وإن هذا ِإنما يعتبر فيما لا يسماه فإن قصد فيه دراسة حرم أو لتبرك لم يحرم وإن لم يقصد به شيء نظر للقرينة فيما يظهر وإن أفهم قوله لدرس قرآن أنه لا يحرم إلا القسم الأول قاله في التحفة والمراد بالمكتوبة أو حقيقة أو حكما ليدخل الطبع وذلك كلوح ويؤخذ من تمثيلهم به كما قال بعض المحققين إنه لا بد أن يكون مما يكتب عليه عادة حتى لو كتب على عمود قرآنا للدراسة لم يحرم مس غير محل الكتابة ويؤخذ من ذلك أيضا أنه لو نقش القرآن على خشبة وختم بها الأو راق بقصد الدراسة وصار يقرأ يحرم مسها قال وليس من الكتاية ما يقص بالمقص على صورة حريف القرآن من ورق أو قماش فلا يحرم منه إهـ 20. Dikeripsi masalah Suatu hari Cak Zahri mendapatkan sebuah azimat dari kakeknya, menurut kakeknya azimat tersebut mempunyai banyak khasiat, salah satunya adalah bisa menyelamatkan kita dari mara bahaya. ketika tiba di kamarnya Cak Zahri penasaran akan azimat yang baru ia dapatkan, ia pun membuka azimat tersebut dan ternyata di dalamnya bertuliskan ayat-ayat al-qur'an, Cak Zahri pun terkejut bukan karena azimat tersebut bertuliskan al-qur'an akan tetapi masalahnya ia tidak mempunyai wudhu' saat memegangnya. Pertanyaan Bagaimana hukumnya Cak Zahri yang memegang azimat tersebut tanpa mempunyai wudhu' ? Jawaban: Hukumnya boleh karena tidak termasuk mushaf. Referensi  Ianatu Al- talibin, Juz 1, Hal : 65  Tuhfatu Al- Muhtaj fi syarhi Al- Minhaj, Juz 2, Hal : 132 إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 65) ( قوله وما كتب لدرس قرآن ) خرج ما كتب لغيره كالتمائم وما على النقد إذ لم يكتب للدراسة وهو لا يكون قرآنا إلا بالقصد قال في التحفة وظاهر عطف هذا على المصحف أن ما يسمى مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد تبرك وأن هذا إنما يعتبر فيما لا يسماه فإن قصد به دراسة حرم أو تبرك لم يحرم وإن لم يقصد به شيء نظر للقرينة فيما يظهر إلخ تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 132) ( وما كتب لدرس قرآن إلخ ) بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتمائم المعهودة عرفا نهاية عبارة المغني أما ما كتب لغير دراسة كالتميمة ، وهي ورقة يكتب فيها شيء من القرآن ويعلق على الرأس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم كما سيأتي فلا يحرم مسها ولا حملها وتكره كتابة الحروف أي من القرآن وتعليقها إلا إذا جعل عليها شمع أو نحوه ويستحب التطهر لحمل كتب الحديث ومسها ا هـ قال ع ش قوله : كالتمائم إلخ يؤخذ منه أنه لو جعل المصحف كله أو قريبا من الكل تميمة حرم ؛ لأنه لا يقال له حينئذ تميمة عرفا ا هـ . 21. Deskripsi Masalah: "Tanpa rokok fikiran tak matang" kata-kata itu bukan Cuma omong kosong, itu telah di rasakan oleh bang Ro'ie yang merupakan santri yang hobi membaca baik AL-Qur'an atau kitab-kitab klasik, ia sudah mengakui bahwasanya belajar tanpa rokok fikiran tak seberapa berfungsi. Pada suatu hari ia bermain pada temanya Mas Ma'sum, saat ia tiba di kamarnya Mas Ma'sum, ia sedang membaca AL-Qur'an dan iapun menunggu di sampingnya Mas Ma'sum yang sedang membaca AL-Qur'an, saking lamanya ia menunggu kebetulan saja ia membawa sebungkus rokok lengkap dengan koreknya tanpa fikir panjang iapun merokok di samping Mas Ma'sum yang sedang membaca AL-Qur'an. Pertanyaan : Bagaimana hukumnya orang merokok di sampingnya orang membaca Al-Qur'an ? Jawaban: Hukumnya haram. Referensi  Qurrutu Al, `Ain Hal : 16 قرة العين بفتاوى الشيخ إسماعيل زين صـ141 وعبارته : (السؤال العاشر) ما حكم شرب الدخان فى المسجد وما حكم شرب الدخان عند قارئ القرآن وبينهما قدر ثلاث أدرع فهل يعد من مجلس القرآن فيحرم أو لا ؟ (الجواب) والله الموفق للصواب أن شرب الدخان من حيث هو قد اختلف العلماء فيه فأكثرهم على التحريم وبعضهم قال إنه مكروه كراهة تنزيه وهو معتمد مذهب الشافعية لكنهم أجمعوا على أنه قد يعرض له ما يصيره حراما من ذلك إذا كان بحضرة قراءة القرآن أو حديث نبوى أو مجلس علم شرعى أو نحو ذلك من المواضع التى تضم ما يستحق الأدب والوقار فإن شرب الدخان فيه حينئذ حرام لما فيه من سوء الأداب والإستهتار بمجالس التعظيم. إهـ 22. Deskripsi masalah Masjid Darur Rohman adalah masjid yang tengah di renovasi, karena itu adalah masjid yang pastinya banyak kitab–kitab AL-Qur'an yang di letakkan di tempatnya yang memang di sediakan untuk tempat AL-Qur'an, dengan tanpa fikir panjang orang yang bekerja di masjid itu menyentuh tempat AL-Qur'an tesebut yang jelas-jelas tidak mempunyai wudhu' Pertanyaan : Bagaimana hukumnya menyentuh tempat AL-Qur'an tersebut ? Jawaban: Khilaf :  Menurut jumhurul Ulama' hukumnya haram apabila di dalamnya terdapat Al-Qur'annya.  Menurut Imam Al-Mutawalli dan Al-Baghowy haram karena tempat tersebut di sediakan untuk al-Qur'an.  Menurut Imam Ar-Ruyani boleh. Referensi  Al-Majmu' syarhu Al- muhaddab, Juz 2, Hal : 67 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 67) يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء ان حمله بعلاقته أو في كمه أو على رأسه وحكى القاضي حسين والمتولي وجها أنه يجوز حمله بعلاقته وهو شاذ في المذهب وضعيف قال أصحابنا وسواء مس نفس الاسطر أو ما بينهما أو الحواشى أو الجلد فكل ذلك حرام وفى مس الجلد وجه ضعيف أنه يجوز وحكى الدارمي وجها شاذا بعيدا أنه لا يحرم مس الجلد ولا الحواشي ولا ما بين الاسطر ولا يحرم الانفس المكتوب والصحيح الذى قطع به الجمهور تحريم الجميع وفى مس العلاقة والخريطة والصندوق إذا كان المصحف فيها وجهان مشهوران أصحهما يحرم وبه قطع المتولي والبغوى لانه متخذ للمصحف منسوب إليه كالجلد والثاني يجوز واختاره الروياني في مس الصندوق أما حمل الصندوق وفيه المصحف فاتفقوا على تحريمه قال أبو محمد الجوينى في الفروق وكذا يحرم تحريكه من مكان الى مكان وأما إذا تصفح أوراقه بعود ففيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين أصحهما وبه قطع المصنف وسائر العراقيين يجوز لانه غير مباشر له ولا حامل والثاني لا يجوز ورجحه الخراسانيون لانه حمل الورقة وهى بعض المصحف. ا ه 23. Deskeripsi masalah: Kang Syamsuri adalah seorang musafir muda yang tak kenal letih dan lelah saking seringnya ia bepergian temen-temennya memanggil dengan sebutan" Debu jalanan"di suatu hari ia bejalan di lorong – lorong perumahan yang letaknya di kota Surabaya, tak jauh kakinya melangkah ia di kejutkan oleh selembar kertas di tanah yang bertuliskan lafadz allah. Pertanyaan: Apa sikap yang harus ia lakukan? Jawaban: Menurut Syekh Abdis Salam, Sikap yang ia harus lakukan ialah mengambilnya dan dan membasuhnya. Referensi  Al- fatawa Al- fiqhiyah Al- kubro, Juz 1, Hal : 36 الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الأول ص: 36 (وسئل) فسح الله في مدته عمن وجد ورقة ملقاة في الطريق فيها اسم الله ما الذي يفعل بها (فأجاب) بقوله قال ابن عبد السلام الأولى غسلها لأن وضعها في الجدار تعريض لسقوطها والاستهانة بها وقيل : تجعل في حائط وقيل : يفرق حروفها ويلقيها ذكره الزركشي فأما كلام ابن عبد السلام فهو متجه لكن مقتضى كلامه حرمة جعلها في حائط والذي يتجه خلافه وأن الغسل أفضل فقط وأما التمزيق فقد ذكر الحليمي في منهاجه أنه لا يجوز تمزيق ورقة فيها اسم الله أو اسم رسوله لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلمة وفي ذلك إزراء بالمكتوب فالوجه الثالث شاذ لا ينبغي أن يعول عليه فإن قلت : وجه الضعيف أيضا أن هذه الحروف لما ركب منها هذا الاسم المعظم ثبت لها التعظيم فتفريقها بعد ذلك لا يوجب إهدار ما ثبت لها قلت إنما يأتي ذلك على ما مال إليه السبكي من أن الحروف المقطعة حكمها حكم الكلمات الشريفة ومقتضى كلامهم خلافه فإن قلت : ينافي ذلك حرمة تلفظ الجنب بحرف من القرآن كما اقتضاه كلام الروضة وأصلها وبه صرح في المجموع قلت : لا ينافيه لأن تلفظه به بقصد القراءة شروع في المعصية فالتحريم لذلك لا لكونه يسمى قارئا وبهذا أيضا يجاب عن قول ابن عبد السلام لا ثواب في قراءة أحد جزأي الكلمة فما توهمه الإسنوي من أن ذلك يخالف ما مر وأن الأوجه أنه لا يحرم التلفظ يرد بما ذكرته ويرد به أيضا على من اعتمد كلام الإسنوي وأخذ منه أن الذي يجب احترامه من القرآن هو الجمل المفيدة بل هذا الأخير زلة يستغفر منها.ا ه 24. Diskeripsi masalah Mbak Fauziyah adalah seorang gadis cantik yang baru saja memeluk agama islam(muallafah), berhubung ia adalah seorang muallafah tentunya ia belum tau betul peraturan yang berlaku dalam agama yang baru saja ia cicipi, apalagi dalam masalah membaca AL-Qur'an yang bahasanya memakai bahasa arab, karena memang sejak kecil ia tidak pernah di ajarkan cara membaca tulisan arab,dengan keingintahuanya tentang isi dari AL-Qur'an tersebut ia membeli AL-Qur'an yang sudah di tarjamah ke bahasa indo, dan iapun selalu membacanya meskipun dalam keadaan hadats. Pertanyaan: Bagaimana hukum menyentuh AL-Qur'an yang sudah di terjemah ? Jawaban: Hukumnya Haram, tidak bisa di samakan dengan menyentuh kitab tafsir yang lebih banyak tafsirannya di bandingkan ayat AL-Qur'anya. Referensi  Nihayatu Al- Zain, Juz 1, Hal : 33 نهاية الزين - (ج 1 / ص 33) ويحل حمله في متاع ولو كان ذلك المتاع قليلا لا يصلح للاستتباع بشرط أن لا يعد ماسا له إن قصد المتاع وحده أو أطلق أو قصدهما معا بخلاف ما لو قصد المصحف وحده أو قصد واحدا لا بعينه ويحل حمله في تفسير سواء تميزت حروف القرآن بلون أم لا إذا كان التفسير أكثر يقينا بخلاف ما لو كان القرآن أكثر أو تساويا أو شك في ذلك فيحرم.ولو وضع يده على قرآن وتفسير فهو كالحمل في التفصيل بين كون التفسير الذي تحت يده أكثر أولا فالعبرة بالموضع الذي وضع يده فيه لا بجملة التفسير وأما الحمل فالعبرة فيه بجملة التفسير والعبرة أيضا بعدد حروف الرسم العثماني في القرآن ورسم الخط في التفسير لا بعدد الكلمات ولو كان بهامش المصحف تفسير ففيه التفصيل المتقدم في الحمل أما ترجمة المصحف المكتوبة تحت سطوره فلا تعطي حكم التفسير بل تبقى للمصحف حرمة مسه وحمله كما أفتى به السيد أحمد دحلان حتى قال بعضهم إن كتابة ترجمة المصحف حرام مطلقا سواء كانت تحته أم لا فحينئذ ينبغي أن يكتب بعد المصحف تفسيره بالعربية ثم يكتب ترجمة ذلك التفسير والذي يحرم بالحدث المتوسط ثمانية أشياء الخمسة المتقدمة على الوجه المتقدم فيها نعم قد يجوز فعل صورة الصلاة مع هذا الحدث كما قد يقع للشخص في بعض الأحيان أنه ينام في مكان فيه نساء أو أولاد مرد ويحتلم ويخشى على نفسه من الوقوع في عرضه إذا اغتسل فهذا عذر مبيح للتيمم لأنه أشق من الخوف على أخذ المال لكن قبل التيمم يغسل ما يمكنه غسله من بدنه ويصلي ويعيد لأن هذا مثل التيمم للبرد هذا إذا سهل له فعل ذلك وإلا أتى بأفعال الصلاة بغير نية ولا حرمة عليه والسادس قراءة شيء من القرآن ولو حرفا حيث قصد أنه من القرآن كأن قصد أن يتلفظ بالبسملة فأتى بالباء منها وسكت فيحرم من حيث إنه نوى المعصية وشرع فيها لا من حيث أن الحرف الواحد يسمى قرآنا اهـ 25. Diskripsi Masalah: Pak Abd Aziz adalah seorang pedagang pasaran yang dia jual adalah kitab – kitab klasik dan Al-Qur'an. dengan kelarisan dagangannya sehingga banyak dari pada pembeli yang tidak kebagian, soalnya bukan cuma dari komunitas muslim saja yang ikut membelinya bahkan dari berbagai agama ikut membelinya termasuk dari orang – orang non muslim. Pertayaan: Bagaimana hukumnya menjual Al- Qur'an kepada non muslim ? Jawaban: Hukumnya haram. Referensi  Al- majmu' syarhu Al- Muhaddab, Juz 9, Hal : 355  Hasyatu I'anatu Al- Talibin, Juz 3, Hal : 11 المجموع شرح المهذب - (ج 9 / ص 355 أما إذا اشترى الكافر مصحفا ففيه طريقان مشهوران (أحدهما) وبه قطع المصنف وجماعة انه على القولين كالعبد (أصحهما) أنه لا يصح البيع (والثانى) يصح (والطريق الثاني) القطع بانه لا يصح البيع وقطع به جماعة وصححه آخرون والخلاف انما هو في صحة البيع ولا خلاف انه حرام وفرق الاصحاب بين المصحف والعبد على الطريق السابق بان المصحف لا يدفع عن نفسه الامتهان والابتذال بخلاف العبد واتفق الاصحاب على أن بيع كتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم حكم بيع المصحف في هذا فيحرم بيعها لكافر وفى صحته الطريقان. ا ه حاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 11 (والحاصل) يشترط إسلام من أراد أن يتملك ما كتب فيه قرآن، وإن كان في ضمن نحو تفسير، أو علم، فيما يظهر، نعم، يتسامح لتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شئ من القرآن - للحاجة إلى ذلك - ويلحق بها - فيما يظهر - ما عمت به البلوى أيضا من شراء أهل الذمة الدور، وقد كتب في سقفها شئ من القرآن، فيكون مغتفرا - للمسامحة به غالبا. ا ه نهاية وخالف في التحفة في الاخير، فقال ببطلان البيع فيما عليه قرآن، وصحته في الباقي - تقريبا للصفقة. ا ه 26. Diskripsi Masalah: Amir Ma'ruf adalah salah satu santri yang di kenal dengan pendiam dan mempunyai ide –ide cemelang dalam setiap hal yang berkaitan dengan agama, bahkan banyak dari teman-teman sebayanya yang rela menghabiskan waktunya untuk bertamu ke rumahya dan juga ia mempunyai kebiasaan menghatamkan al-Qur’an setiap bulan karena dengan menghatamkan al-Qur’an hidup nya terasa tenang dan tentram, tapi ia berkeinginan untuk menghatamkan al-Qur’an yang sekiranya sesuai dengan tuntunan salafus soleh. Pertayaan: Sebenarnya bagaimana tata cara menghatamkan al-Qur’an yang sesuai dengan tuntunan salafus soleh ? Jawaban: Menghatamkan al-Qur’an di sunnahkan pada awal malam tiba (waktu maghrib) atau pada awal siang (pagi hari). Referensi  Majmu’, Juz 2, Hal : 168 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 168) (فرع) في آداب ختم القرآن يستحب كونه في اول الليل أو اول النهار وان قرأ وحده فالختم في الصلاة أفضل واستحب السلف صيام يوم الختم وحضور مجلسه وقالوا يستجاب الدعاء عند الختم وتنزل الرحمة وكان أنس بن مالك رضي الله عنه إذا أراد الختم جمع أهله وختم ودعا واستحبوا الدعاء بعد الختم استحبابا متأكدا وجاء فيه آثار كثيرة ويلح في الدعاء ويدعو بالمهمات ويكثر من ذلك في صلاح المسلمين وصلاح ولاة امورهم ويختار الدعوات الجامعة وقد جمعت في التبيان منها جملة واستحبوا إذا ختم ان يشرع في ختمة اخرى. ا ه 27. Deskripsi masalah: Bang Ajiz merupakan seorang santri yang gemar sekali menghafal AL-Qur'an, setidaknya ia telah menghafal 20 juz lebih dari pada kalamulloh. iapun sering membaca AL-Qur'an tanpa melihat dan memegangnya, bahkan di saat berziaroh ke makam kakeknya ia tidak usah susah–susah mencari yasin atau AL-Qur'an karena ia telah hafal di luar kepala. Pertanyaan: Lebih baik manakah membaca AL-Qur'an dengan memegang mushaf atau tanpa memegangnya ? Jawaban: Lebih baik membaca sambil memegang mushaf, karna melihatnya merupakan ibadah. Referensi  Al- itqon fi Ulumi Al- Qur'an, Juz 1, Hal : 287 الإتقان في علوم القرآن - (ج 1 / ص 287) 1414 - القراءة في المصحف أفضل من القراءة من حفظه لأن النظر فيه عبادة مطلوبة قال النووي هكذا قاله أصحابنا والسلف أيضا ولم أر فيه خلافا قال ولو قيل إنه يختلف باختلاف الأشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوى خشوعه وتدبره في حالتي القراءة فيه ومن الحفظ ويختار القراءة من الحفظ لمن يكمل بذلك خشوعه ويزيد على خشوعه وتدبره لو قرأ من المصحف لكان هذا قولا حسنا. ا ه المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 166) (فرع) القراءة في المصحف أفضل من القراءة عن ظهر القلب لانها تجمع القراءة والنظر في المصحف وهو عبادة أخرى كذا قاله القاضى حسين وغيره من أصحابنا ونص عليه جماعات من السلف ولم أر فيه خلافا ولعلهم أرادوا بذلك في حق من يستوى خشوعه وحضور قلبه في الحالين فاما من يزيد خشوعه وحضور قلبه وتدبره في القراءة عن ظهر القلب وهى افضل في حقه. ا ه 28. Deskripsi masalah: Fauzan adalah salah satu santri yang di anugrahi oleh Alloh swt dengan suara yang merdu. apalagi di saat melantunkan ayat-ayat suci Al- Qur'an, pastilah orang – orang akan terkesima dengan kemerduan suaranya hingga pada suatu hari Fauzan mendapat sebuah undangan yang mana ia di tuntut untuk melantunkan ayat suci Al- Qur'an pada sebuah acara resepsi pernikahan. Pertayaan: Bagaimana hukumnya membaca ayat – ayat Al- Qur'an sebelum acara ? Jawaban: Hukumnya sunnah. Referensi  Al- tibyani fi adabi hamlati Al- Qur'an, Juz 1, Hal : 114  Ihya' ulumuddin, Juz 3, Hal : 131  Tafsiru Al- khozin, Juz 2, Hal : 330 التبيان في آداب حملة القرآن - (ج 1 / ص 114) وقد استحب العلماء أن يستفتح مجلس حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ويختم بقراءة قارئ حسن الصوت ما تيسر من القرآن ثم إنه ينبغي للقارئ في هذه المواطن أن يقرأ ما يليق بالمجلس ويناسبه وأن تكون قراءته في آيات الرجاء والخوف والمواعظ والتزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة والتأهيب لها وقصر الأمل ومكارم الأخلاق. ا ه إحياء علوم الدين - (ج 3 / ص 131) الآفة الحادية عشر السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالإشارة والإيماء وإذا كان بحضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة قالت عائشة رضي الله عنها حاكيت إنسانا فقال لي النبي صلى الله عليه و سلم والله ما أحب أني حاكيت إنسانا ولي كذا وكذا(حديث عائشة حكيت إنسانا فقال لي النبي صلى الله عليه و سلم ما يسرني أني حاكيت إنسانا ولي كذا وكذا أخرجه أبو داود والترمذي وصححه) وقال ابن عباس في قوله تعالى يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها إن الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمؤمن والكبيرة القهقهة بذلك وهذا إشارة إلى أن الضحك على الناس من جملة الذنوب والكبائر وعن عبد الله بن زمعة أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو يخطب فوعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال علام يضحك أحدكم مما يفعل (حديث عبد الله بن زمعة وعظهم في الضحك من الضرطة وقال علام يضحك أحدكم مما يفعل متفق ) وقال صلى الله عليه و سلم إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه ثم يفتح له باب آخر فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه فما يزال كذلك حتى إن الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فلا يأتيه( حديث إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة فيقال هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا جاء أغلق دونه الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت من حديث الحسن مرسلا )ورويناه في تمانيات النجيب من رواية أبي هدبة أحد الهالكين عن أنس وقال معاذ بن جبل قال النبي صلى الله عليه و سلم من عير أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يعمله( حديث معاذ بن جبل من عير أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يعمله أخرجه الترمذي دون قوله قد تاب منه وقال حسن غريب وليس إسناده بمتصل) قال أحمد بن منيع قالوا من ذنب قد تاب منه وكل هذا يرجع إلى استحقار الغير والضحك عليه استهانة به واستصغارا له وعليه نبه قوله تعالى عسى أن يكونوا خيرا منهم أي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم ينتظم أو على أفعاله إذا كنت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته أو على صورته وخلقته إذا كان قصيرا أو ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهى عنها.ا ه تفسير الخازن - (ج 2 / ص 330) قوله تعالى : ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ( لما ذكر الله سبحانه وتعالى عظم شأن القرآن بقوله هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون أتبعه بما يجب من تعظيم شأنه عند قراءته فقال سبحانه وتعالى : وإذا قرئ عليكم أيها المؤمنون القرآن فاستمعوا له يعني أصغوا إليه بأسماعكم لتفهموا معانيه وتتدبروا مواعظه وأنصتوا يعني عند قراءته والإنصات السكوت للاستماع. يقال : نصت وأنصت وانتصت بمعنى واحد. واختلف العلماء في الحال التي أمر الله عز وجل بالاستماع لقارئ القرآن والإنصات له إذا قرأ لأن قوله فاستمعوا له وأنصتوا أمر. وظاهر الأمر للوجوب فمقتضاه أن يكون الاستماع والسكوت واجبين وللعلماء في ذلك أقوال : القول الأول : وهو قول الحسن وأهل الظاهر أن تجري هذه الآيات على العموم ففي أي وقت وأي موضع قرئ القرن يجب على كل أحد الاستماع له والسكوت. والقول الثاني : إنها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة روي عن أبي هريرة أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم فأمروا بالسكون والاستماع لقراءة القرآن. وقال عبد الله : كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة سلام على فلان وسلام على فلان قال فجاء القرآن وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا. القول الثالث : إنها نزلت في ترك الجهر بالقراءة خلف الإمام روى عن أبي هريرة قال نزلت هذه الآية في رفع الأصوات وهم خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . وعن ابن مسعود : أنه سمع ناساً يقرؤون مع الإمام فلما انصرف قال أما آن لكم أن تفقهوا وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما أمركم الله. وقال الكلبي : كانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار. ا ه 29. Deskripsi masalah: Fairuz adalah anak yang baru berumur lima tahun iapun masuk TPA (Taman Pendidikan Al- Qur'an yang berada di dekat alun – alun kota, di kelasnya Fairuz di ajari membaca dan menulis Al- Qur'an dengan baik dan benar. Hal ini di lakukan oleh orang tuanya agar Fairuz menjadi orang yang bisa memahami dan mengamalkan Al- Qur'an secara sempurna. Pertayaan: Bagaimana hukum menulis Al-Qur'an tersebut ? Jawaban: Hukumnya sunnah menulis AL-Qur'an dan memperbaiki tulisannya dan memperjelas tulisannya. Referensi  Al- majmu' syarhu Al- Muhaddab, Juz 2, Hal : 71 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 71) (الثالثة عشرة) أجمع العلماء على وجوب صيانة المصحف واحترامه فلو القاه والعياذ بالله في قاذورة كفر واجمعوا علي استحباب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وايضاحها وايضاح الخط دون مشقه وتعليقه ويستحب نقط المصحف وشكله لانه صيانة له من اللحن والتحريف وفى تذهيبه وتفضيضه خلاف سنذكره حيث ذكره المصنف والاصحاب في باب زكاة الذهب والفضة: وبيع المصحف وشراؤه جائز عندنا وفى كراهة بيعه وجهان المنصوص يكره وفيه مذاهب للسلف سنوضحها حيث ذكره الصنف في باب ما يجوز بيعه ان شاء الله تعالى: وبيعه للكفار حرام وفى انعقاده قولان أصحهما لا ينعقد وسنوضحه مع فروعه في كتاب البيع ان شاء الله تعالى واما آداب قراءة القرآن وتفضيلها علي التسبيح وتحسين الصوت بالقرآن ونحو ذلك فسأذكره موضحا ان شاء الله تعالى في آخر باب ما يوجب الغسل فهو اليق به. ا ه 30. Deskripsi masalah: Sesuatu hari Bang Awi mendapat kiriman dari orang tuanya, di dalamnya terdapat sejumlah uang dan Mushaf yang baru yang berasal dari Yaman. Mas Awi pun merawat Al- Qur'an tersebut penuh perhatian, saking perhatianya di berinisiatif akan menghiasi Al-Qur'annya dengan perak asli agar terlihat lebih menarik bagi orang yang ingin membaca AL-Qur'an. Pertayaan: Bagai mana hukumnya menghiasi Al- Qur'an dengan mas dan perak (ذهب والفضة) ? Jawaban: Hukum menghiasi AL-Qur'an dengan mas dan perak boleh. Referensi  Hasyiyatu I'anatu Al- Talibin, Juz 2, Hal : 179 حاشية إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 179 قوله:( وتحليته مصحفا) معطوف على تختم أيضا، أي ويجوز تحلية الرجل - وكذا غيره مصحفا. قال سم: وينبغي كما قاله الزركشي: إلحاق اللوح المعد لكتابة القرآن بالمصحف في ذلك. ا ه شرح الرملي أقول: ينبغي إلحاق التفسير حيث حرم مسه بالمصحف، بل على قول الشارح يعني ما فيه قرآن لا فرق. اه. (قوله:( أي ما فيه القرآن) تفسير مراد للمصحف، أي أن المراد به كل ما فيه قرآن، سواء كان كله أو بعضه. (وقوله: ولو للتبرك) أي ولو كانت كتابة القرآن بقصد التبرك، كالتمائم، فإنه يجوز تحليته، فلا يشترط أن تكون للدراسة. (قوله: كغلافه) أي كتحلية غلاف المصحف، أي ظرفه المعد له، فإنها جائزة. وفي البجيرمي: وكذا كيسه، وعلاقته، وخيطه، لا كرسيه. اه. (قوله: بفضة) متعلق بتحلية.ا ه 31. Deskripsi masalah: Budaya barat yang tak bisa di hindari lagi ternyata banyak membawa kerusakan baik itu dari segi akidah dan budaya salah satu nya seperti yang di alami oleh yanto, sebagai remaja yang tumbuh di lingkungan yang penuh dengan tantangan budaya barat dan juga tantangan yang paling extrem adalah budaya-budaya tersebut sampai ke ranah akidah dan agama, yang pada akhirya yanto terbujuk dengan pemahaman yang di anut teman-temanya yang tidak mengeyam pendidikan sehingga ia mempunyai tingkah laku yang tidak sesuai dengan tuntunan syari'at, seperti contoh ketika ia sekolah di madrasah ia biasa menghapus papan tulis yang ada d kelasnya dengan ludahnya, padahal di papan tersebut biasanya ada ayat-ayat Al-Qur'an. Pertayaan: Bagaimana hukumnya menghapus ayat al-Qur'an yang ada di papan dengan ludah ? Jawaban: Terdapat Khilaf : a. Haram mutlak b. Haram apabila langsung di hapus dengan ludahnya c. Boleh apabila ludahnya di letakkan di kain kemudian kain tersebut sebagai alat untuk menghapus ayat terebut. Referensi  Hasyitu I'antu Al- talibin, Juz 4, Hal : 154 حاشية إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 154 قوله: (وكإلقاء ما فيه قرآن في مستقذر) أي فيكفر به. قال في الاعلام: والمراد بالمستقذر النجاسات مطلقا، بل والقذر الطاهر، كما صرح به بعضهم، ثم قال: وكإلقاء المصحف ونحوه في القذر تلطيخ الكعبة أو غيرها من المساجد بنجس، ولو قيل إن تلطيخ الكعبة بالقذر الطاهر كذلك لم يبعد، إلا أن كلامهم ربما يأباه. اهـ. وقال في التحفة: وقضية قوله كإلقاء أن الالقاء ليس بشرط وأن مماسة شئ من ذلك بقذر كفر أيضا، وفي إطلاقه نظر، ولو قيل لا بد من قرينة تدل على الاستهزاء لم يبعد. اهـ. وقال سم: اختلف مشايخنا في مسح القرآن من لوح المتعلم بالبصاق، فأفتى بعضهم بحرمته مطلقا وبعضهم بحرمته إن بصق على القرآن ثم مسحه، وبحله إن بصق على نحو خرقة ثم مسح بها . اهـ. وقال ع ش: ما جرت به العادة من البصاق على اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر، وينبغي عدم حرمته أيضا، ومثله ما جرت العادة به أيضا من مضغ ما عليه قرآن أو نحوه للتبرك به أو لصيانته عن النجاسة. ا ه 32. Deskripsi masalah: Sudah kita ketahui bersama bahwa salah satu tugas dari pada seorang takmir masjid, ialah menjaga kebersihan masjid sebutlah mujib, seperti biasa di setiap hari jum'at pagi ia selalu membersihkan segala sesuatu yang kiranya mengotori masjid, ketika semuanya telah selesai ia bergegas untuk pulang menuju rumahnya, alangkah terkejutnya ketika ia menemukan temannya sedang menyobek lembaran Al-Qur'an kesayangannya. Pertayaan: Bagaimana hukumnya menyobek lembaran Al-Qur'an ? Jawaban: Hukumnya Haram. Referensi  Al-fatawa Al-Fiqhiyah Kubro Juz. 1 Hal. 35  Tuhfatu Al-Habib Juz. 1 Hal. 550  I’anatu At-Tolibin Juz. 1 Hal. 84 الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 35) وسئل فسح الله في مدته عمن وجد ورقة ملقاة في الطريق فيها اسم الله ما الذي يفعل بها فأجاب بقوله قال ابن عبد السلام الأولى غسلها لأن وضعها في الجدار تعريض لسقوطها والاستهانة بها وقيل تجعل في حائط وقيل يفرق حروفها ويلقيها ذكره الزركشي فأما كلام ابن عبد السلام فهو متجه لكن مقتضى كلامه حرمة جعلها في حائط والذي يتجه خلافه وأن الغسل أفضل فقط وأما التمزيق فقد ذكر الحليمي في منهاجه أنه لا يجوز تمزيق ورقة فيها اسم الله أو اسم رسوله لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلمة وفي ذلك إزراء بالمكتوب فالوجه الثالث شاذ لا ينبغي أن يعول عليه فإن قلت وجه الضعيف أيضا أن هذه الحروف لما ركب منها هذا الاسم المعظم ثبت لها التعظيم فتفريقها بعد ذلك لا يوجب إهدار ما ثبت لها قلت إنما يأتي ذلك على ما مال إليه السبكي من أن الحروف المقطعة حكمها حكم الكلمات الشريفة ومقتضى كلامهم خلافه فإن قلت ينافي ذلك حرمة تلفظ الجنب بحرف من القرآن كما اقتضاه كلام الروضة وأصلها وبه صرح في المجموع قلت لا ينافيه لأن تلفظه به بقصد القراءة شروع في المعصية فالتحريم لذلك لا لكونه يسمى قارئا وبهذا أيضا يجاب عن قول ابن عبد السلام لا ثواب في قراءة أحد جزأي الكلمة فما توهمه الإسنوي من أن ذلك يخالف ما مر وأن الأوجه أنه لا يحرم التلفظ يرد بما ذكرته ويرد به أيضا على من اعتمد كلام الإسنوي وأخذ منه أن الذي يجب احترامه من القرآن هو الجمل المفيدة بل هذا الأخير زلة يستغفر منها ا ه تحفة الحبيب على شرح الخطيب (ج 1 / ص 550) قوله : ( وعليه يحمل تحريق عثمان الخ ) وقد قال ابن عبد السلام : من وجد ورقة فيها البسملة ونحوها لا يجعلها في شق ولا غيره ، لأنها قد تسقط فتوطأ وطريقه أن يغسلها بالماء أو يحرقها بالنار صيانة لاسم الله تعالى عن تعرضه للامتهان شرح الروض ، وإذا تيسر الغسل ولم يخش وقوع الغسالة على الأرض فهو أولى ، وإلا فالتحريق أولى ، ولا يجوز تمزيق الورق لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلم ، وفي ذلك إزراء بالمكتوب. حاشية إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 84) وعبارة فتاوي ابن حجر تفيد أن المعتمد حرمة التمزيق مطلقا، ونصها: سئل رضي الله عنه عمن وجد ورقة ملقاة في طريق فيها اسم الله تعالى، ما الذي يفعل بها ؟ فأجاب رحمه الله بقوله: قال ابن عبد السلام: الاولى غسلها، لان وضعها في الجدار تعرض لسقوطها والاستهانة بها. وقيل: تجعل في حائط. وقيل: يفرق حروفها ويلقيها. ذكره الزركشي. فأما كلام ابن عبد السلام فهو متجه، لكن مقتضى كلامه حرمة جعلها في حائط والذي يتجه خلافه، وأن الغسل أفضل فقط. وأما التمزيق، فقد ذكر الحليمي في منهاجه أنه لا يجوز تمزيق ورقة فيها اسم الله أو اسم رسوله، لما فيه من تفريق الحروف وتفريق الكلمة، وفي ذلك ازدراء بالمكتوب. فالوجه الثالث شاذ إذ لا ينبغي أن يعول عليه. ا ه 33. Deskripsi masalah: Suatu ketika Husni menemukan sebuah AL-Qur'an yang berada di atas shofa (tempat duduk) yang biasa ia dan keluarganya tempati di kala kumpul bersama, terbesit di fikiranya untuk memindah AL-Qur'an tersebut ke tempat yang lebih layak dengan cara tangannya di lapisi kain lengan bajunya, karena ia pernah mendengar bahwa menyentuh al-Qur’an dengan tangan yang di lapisi kain itu boleh tanpa punya wudlu’. Pertayaan: Bagaimana hukum orang yang hadast kecil yang menyentuh al-Qur’an dengan tangan yang di lapisi kain ? Jawaban: Tidak di perbolehkan (haram) karena masih di hukumi satu juz dari anggota badan. Referensi  Al-Majmu’, Juz 2, Hal : 67 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 67) (المسألة الخامسة) يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء ان حمله بعلاقته أو في كمه أو على رأسه وحكى القاضي حسين والمتولي وجها أنه يجوز حمله بعلاقته وهو شاذ في المذهب وضعيف قال أصحابنا وسواء مس نفس الاسطر أو ما بينهما أو الحواشى أو الجلد فكل ذلك حرام وفى مس الجلد وجه ضعيف أنه يجوز وحكى الدارمي وجها شاذا بعيدا أنه لا يحرم مس الجلد ولا الحواشي ولا ما بين الاسطر ولا يحرم الانفس المكتوب والصحيح الذى قطع به الجمهور تحريم الجميع وفى مس العلاقة والخريطة والصندوق إذا كان المصحف فيها وجهان مشهوران أصحهما يحرم وبه قطع المتولي والبغوى لانه متخذ للمصحف منسوب إليه كالجلد والثاني يجوز واختاره الروياني في مس الصندوق أما حمل الصندوق وفيه المصحف فاتفقوا على تحريمه قال أبو محمد الجوينى في الفروق وكذا يحرم تحريكه من مكان الي مكان وأما إذا تصفح أوراقه بعود ففيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين أصحهما وبه قطع المصنف وسائر العراقيين يجوز لانه غير مباشر له ولا حامل والثاني لا يجوز ورجحه الخراسانيون لانه حمل الورقة وهى بعض المصحف ولو لف كمه على يده وقلب الاوراق بها فهو حرام هكذا صرح به الجمهور منهم الماوردى والمحاملى في المجموع وامام الحرمين والغزالي والروياني وغيرهم وفرقوا بينه وبين العود بأن الكم متصل به وله حكم أجزائه في منع السجود عليه وغيره بخلاف العود قال امام الحرمين ولان التقليب يقع باليد لا بالكم قال ومن ذكر فيه خلافا فهو غالط وشذ الدارمي عن الاصحاب فقال ان مسه بخرقة أو بكمه فوجهان وان مسه بعود جاز ا ه بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 51) فائدة : مصحف فوق كتابين يجوز حمل الذي تحته معه لأخذ الأسفل ، ويحل مس المصحف من وراء ثوب حيث لم يكن بصورة التقليب ، ويحرم توسده وإن خيف سرقته ، لا إن خيف تلفه أو تنجسه أو أخذ كافر بل يجب حينئذ ، ويكره إحراق خشبة كتب فيها قرآن ، وقراءة القرآن ممن فمه متنجس ، ولا يمنع المميز ولو جنباً من حمله ولو لغير الدراسة اهـ فتاوي بامخرمة ، وقيده ابن حجر و (م ر) وغيرهما بحاجة تعلمه ولو جلد مع المصحف غيره ، اعتمده ابن حجر حرمة مسه من سائر جهاته ، واعتمد (م ر) والخطيب حرمة مس الساتر للمصحف فقط ، وجوّز أبو مخرمة مس جميع الجلد. فائدة : قال أبو حنيفة : يجوز حمل المصحف ومسه بحائل. وقال داود : لا بأس بهما للمؤمن مطلقاً. وقال طاوس : يحلان لآل محمد مع الحدث اهـ شرح الدلائل. ا ه 34. Deskripsi masalah: Baihaqi adalah merupakan seorang tahfidul Qur'an yang baru saja menghafal AL-Qur'an secara kamil (30 juz ), khawatir hafalannya hilang, ia selalu membawa AL-Qur'an kecilnya yang di simpan di saku depan kemejanya agar sewaktu–waktu apabila pergi kemasjid ataupun ke rumah bisa langsung membacanya. pada suatu hari Baihaqi ingin buang air besar (BAB) akan tetapi ia lupa bahwa di sakunya ada AL-Qur'an kecil dan ia lupa untuk meletakkanya di saat hendak ke dalam wc. Pertayaan: Bagaimana hukum membawa AL-Qur'an ke dalam kamar mandi ? Jawaban: Tidak boleh. Referensi  Fatawa islamiyah, Juz 4, Hal : 67 السراج الوهاج على متن المنهاج - (ج 1 / ص 13) ولا يحمل في الخلاء مكتوب ذكر الله تعالى من قرآن أو غيره وكذلك اسم رسوله وكل اسم معظم وحمل ما ذكر مكروه لا حرام فإن دخل الخلاء ومعه ذلك ضم كفه عليه أو وضعه في عمامته وألمحه تحريم إدخال المصحف ونحوه الخلاء من غير ضرورة إجلالا له وتكريما. ا ه الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 35) وسئل رضي الله عنه هل يكره لداخل الخلاء حمل ما كتب عليه ذكر وهل يعم ما إذا قصد حمل الأمتعة فقط أو لا كحمل المصحف في أمتعة فأجاب بأن الأوجه الفرق بأن المحدث إنما منع من الحمل المخل بالتعظيم ولا إخلال إذا كان المصحف تابعا ومناط الكراهة هنا استصحاب ما عليه الذكر وإدخاله المكان الخسيس المقتضي لامتهانه والإخلال بتعظيمه وذلك حاصل وإن لم يقصده. ا ه 35. Deskripsi masalah: Ada banyak jenis kegemaran atau hobi di dunia seni, hobi membaca, menulis, olahraga, dan lain-lain, sebutlah Bang Bojez, ia merupakan anak yang hobi membaca Al-Qur'an, selain suaranya yang enak di dengar, ia juga banyak faham ilmu–ilmu tajwid. suatu hari ia mau rekreasi ke manca Negara yang penduduknya adalah kafir harbi dengan membawa al-qur'an kesayangannya. Pertayaan: Bagaimana hukumnya membawa al-qur'an ke Negara kafir harbi ? Jawaban: Tidak boleh. Referensi  Al-fiqhu islami, Juz 1, Hal : 398 الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 398) ولا يجوز المسافرة بالمصحف إلى دار الحرب، لما روى ابن عمر قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : «لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن تناله أيديهم» (1) والخلاصة: أنه وقع الإجماع ما عدا داود أنه لا يجوز للمحدث حدثاً أكبر أن يمس المصحف. وأما المحدث حدثاً أصغر فلم تدل الأدلة قطعاً على منعه من مس القرآن، لكن أكثر الفقهاء على أنه لا يجوز له. وأجاز ابن عباس والزيدية له مس المصحف (2) .والظاهر أن المراد من آية {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة:79/56] هو اللوح المحفوظ، والمطهرون: الملائكة، فإن لم يكن ظاهراً فهو احتمال، كاحتمال أن المراد من كلمة ( طاهر ) في الحديث «لا يمس القرآن إلا طاهر» : هو المؤمن، والطاهر من الحدث الأكبر والأصغر، ومن ليس على بدنه نجاسة.ا ه 36. Deskripsi masalah: Sudah bukan menjadi rahasia umum lagi, utamanya golongan para orang tua terdahulu, apabila hendak membuka-lembaran demi lembaran mushaf AL – Qur'an, biasanya mereka membukanya terlebih dahulu membasahi tangannya dengan air liur, ini bukan tanpa alasan, ini mereka lakukan agar mereka bisa lebih mudah dan cepat dalam membuka lembaran AL-Qur'an tersebut. Pertayaan: Bagaimana hukum membuka AL-Qur'an dengan air ludah ? Jawaban : Hukum nya haram Referensi  Tuhfatu Al-Muhtaj Juz 2 Hal. 150 تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 150) وفي فتاوى الشارح يحرم مس المصحف بإصبع عليه ريق إذ يحرم إيصال شيء من البصاق إلى شيء من أجزاء المصحف ويسن منع الصبي مس المصحف للتعلم خروجا من خلاف من منعه منه ا هـ . 37. Deskripsi masalah: Bang Imron adalah seorang pedagang nasgor (nasi goreng) yang terbilng sukses, mengapa tidak omsetnya saja bisa mencapai 2 juta setiap malamnya, padahal untuk ukuran seorang pedagang nasi goreng keliling macam Bang Imron ini satu juta saja sudah sangat laris. ketika Pak Marzuqi bertanya tentang apa rahasianya ia hanya menjawab, kalau di setiap aku berangkat berjualan. ia tidak lupa menyelipkan AL-Qur'an kedalam roda yang di bawanya, karena Bang Imron berasumsi bahwa AL-Qur'an akan membawa berkah bagi daganganya. Pertayaan: Bagaimana hukum membawa dagangan yang ada AL-Qur'anya ? Jawaban: Boleh dengan catatan menyengaja membawa AL-Qur'an dan daganganya. Referensi  Nihayatu Al- Zain, Juz 1, Hal : 33 نهاية الزين - (ج 1 / ص 33) وخامسها حمل المصحف لأنه أبلغ من المس نعم يجب حمله مع الحدث لضرورة كخوف عليه من غرق أو حرق أو نجاسة أو وقوعه في يد كافر ولم يتمكن من الطهارة فإن قدر على التيمم وجب ولو تعارض إلقاؤه في قاذورة ووقوعه في يد كافر قدم الثاني لأن أخذه غير محقق الإهانة بخلاف الإلقاء المذكور ولو خاف عليه الضياع ولم يتمكن من الطهر جاز حمله مع الحدث ولو حال تغوطه ولا يجب لعدم تحقق تلفه ويحل حمله في متاع ولو كان ذلك المتاع قليلا لا يصلح للاستتباع بشرط أن لا يعد ماسا له إن قصد المتاع وحده أو أطلق أو قصدهما معا بخلاف ما لو قصد المصحف وحده أو قصد واحدا لا بعينه اهـ 38. Deskripsi masalah: Suatu hari di saat sedang asyik membaca AL-Qur'an sambil menyelami makna lafadz demi lafadz, Cak Rusdi tanpa sengaja mengeluarkan angin dari dhuburnya otomatis wudlu'nya pun batal karena penasaran akan cerita yang terpotong dalam lembaran AL-Qur'an, dengan tanpa fikir panjang akhirnya Cak Rusdi tersebut memegang Al-Qur'an tersebut dengan kukunya yang panjang karena menurutnya menyentuh Al-Qur'an dengan kuku boleh-boleh saja seperti orang yang mempunyai wudlu' yang tidak batal menyentuh wanita yang bukan mahramnya dengan kuku. Pertayaan: Menurut pandangan fiqh dapatkah di benarkan pemahaman Cak Rusdi tersebut ? Jawaban Tidak di benarkan karena menyentuh Al-Qur'an Dengan Kuku hukumnya haram. Referensi  Hawasiya Al- sarwani wal abbadi, Juz 1, Hal : 155  Tuhfatu Al- Habib ala syarhi Al- khotib, Juz 1, Hal : 548 حواشي الشرواني والعبادي - (ج 1 / ص 155) قوله: (ومد الرجل الخ) عبارة البجيرمي وفي النهاية ويحرم مد الرجل إلى جهة المصحف ووضعه تحت يد كافر ومثله التمائم وإن كانوا يعظمونها ويسن القيام له وتقبيله ويحرم مسه بالسن والظفر أيضا حالة الحدث بخلاف اليد المتخذة من الذهب أو الفضة وعبارة الرحماني فخرجت التميمة ولو لكافر نعم في سم ما يقتضي منعها له وعبارته ويحرم تمليكه ما فيه قرآن وينبغي المنع من التميمة لانها لا تنقص عن آثار السلف اه قال ابن حج ولو جعله مروحة لم يحرم لقلة الامتهان اه ولو قيل بالحرمة لم يبعد ا ه كلام البجيرمي تحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 1 / ص 548) وفي شرح م ر : ويحرم مد الرجل إلى جهة المصحف ووضعه تحت يد كافر ومثله التمائم ، وإن كانوا يعظمونها ، إذ ليس هو كتعظيمنا ويسن القيام له وتقبيله ويحرم مسه بالسن والظفر أيضاً حالة الحدث ، بخلاف اليد المتخذة من الذهب أو الفضة ، فلا حرمة بالمس بها . وعبارة الرحماني : فخرجت التميمة ولو لكافر ، نعم في ابن قاسم ما يقتضي منعها له ، وعبارته : ويحرم تمليكه ما فيه قرآن وينبغي المنع من التميمة لأنها لم تنقص عن آثار السلف بل تزيد ، ولا يرد إرساله عليه السلام الكتب لهم مع اشتمالها على القرآن ، لأن ذلك كان منه لقصد التألف ، وقد أعز الله الإسلام فيمتنع وإن قصدناه انتهت .ا ه 39. Deskripsi masalah: Bulan puasa sudah di ambang pintu, seperti sudah menjadi kewajiban yang harus di laksanakan bagi kaum muslim, di setiap bulan romadhon untuk mengerjakan sholat tarawih, sering kali kita jumpai di masjid-masjid besar di setiap malamnya sang imam membaca satu juz dari pada AL-Qur'an. yang mana akhirnya nanti akan pas tiga puluh juz di akhir bulan, banyak cara yang di lakukan oleh imam tarawih agar bisa menyelasaikan tiga puluh juz tanpa harus menghafal semua AL-Qur'an, ada yang meletakkan AL-Qur'an di depanya, ada juga yang langsung memegang AL-Qur'an itu di tanganya. Pertayaan: Bagaimana hukum sholat taraweh sambil memegang AL-Qur'an ? Jawaban: Boleh. Karena membaca ayat AL- Qur'an Dalam sholat hukumnya sunah, baik itu denagan cara memegang mushaf atau tidak. Referensi  Al-Majmuj, Juz 4, Hal : 95 المجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 95) (فرع) لو قرأ القرآن من المصحف لم تبطل صلاته سواء كان يحفظه أم لا بل يجب عليه ذلك إذا لم يحفظ الفاتحة كما سبق ولو قلب أوراقه أحيانا في صلاته لم تبطل ولو نظر في مكتوب غير القرآن وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلاته وإن طال لكن يكره نص عليه الشافعي في الاملاء وأطبق عليه الاصحاب وحكى الرافعي وجها ان حديث النفس إذا طال ابطل الصلاة وهو شاذ والمشهور الجزم بصحتها ونقله الشيخ أبو حامد عن نصه في الاملاء وهذا الذى ذكرناه من أن القراءة في المصحف لا تبطل الصلاة مذهبنا ومذهب مالك وابي يوسف ومحمد واحمد قال أبو حنيفة تبطل قال أبو بكر الرازي اراد إذا لم يحفظ القرآن وقرأ كثيرا في المصحف فاما ان كان يحفظه أو لا يحفظه وقرأ يسيرا كالآية ونحوها فلا تبطل واحتج له بانه يحتاج في ذلك الي فكر ونظر وذلك عمل كثير وكما لو تلقن من غيره في الصلاة واحتج اصحابنا بانه أتى بالقراءة واما الفكر والنظر فلا تبطل الصلاة بالاتفاق إذا كان في غير المصحف ففيه اولى وأما التلقين في الصلاة فلا يبطلها عندنا بلا خلاف. ا ه عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 8 / ص 384) قوله من المصحف ظاهره يدل على جواز القراءة من المصحف في الصلاة وبه قال ابن سيرين والحسن والحكم وعطاء وكان أنس يصلي وغلام خلفه يمسك له المصحف وإذا تعايا في آية فتح له المصحف وأجازه مالك في قيام رمضان وكرهه النخعي وسعيد بن المسيب والشعبي وهو رواية عن الحسن وقال هكذا يفعل النصارى وفي مصنف ابن أبي شيبة وسليمان بن حنظلة ومجاهد بن جبير وحماد وقتادة وقال ابن حزم لا تجوز القراءة من المصحف ولا من غيره لمصل إماما كان أو غيره فإن تعمد ذلك بطلت صلاته وبه قال ابن المسيب والحسن والشعبي وأبو عبد الرحمن السلمي وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي قال صاحب ( التوضيح ) وهو غريب لم أره عنه القراءة من مصحف في الصلاة مفسدة عند أبي حنيفة لأنه عمل كثير وعند أبي يوسف ومحمد يجوز لأن النظر في المصحف عبادة ولكنه يكره لما فيه من التشبه بأهل الكتاب في هذه الحالة وبه قال الشافعي وأحمد وعند مالك وأحمد في رواية لا تفسد في النفل فقط. ا ه فتاوى إسلامية - (ج 1 / ص 531) س ما حكم قراءة الإمام من المصحف في صلاة التراويح ؟ وما الدليل على ذلك من الكتاب والسنة ؟ ج لا حرج في القراءة من المصحف في قيام رمضان ، لما في ذلك من إسماع المأمومين جميع القرآن ، ولأن الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة قد دلت على شرعية قراءة القرآن في الصلاة ، وهي تعم قراءته من المصحف وعن ظهر قلب ، وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها أمرت مولاها ذكوان أن يؤمها في قيام رمضان ، وكان يقرأ من المصحف ، ذكره البخاري رحمه الله في صحيحه معلقاً مجزوماً به .ا ه 40. Deskripsi masalah: Ada-ada saja tingkah laku yang di lakukan oleh Kang Sholeh, mengapa tidak ? Pekerjaan yang di lakukannya selalu nyeleneh alias di luar kebiasaan. kabar terbaru dari keanehan selalu membuat sensasi dalam akhir-akhir ini adalah Kang Sholeh berupaya menulis suroh Al-baqoroh mulai dari awal sampai akhir tapi, ia tidak menulis dengan tangannya akan tetapi dengan jari kakinya. Pertayaan: Bagaimana hukum menulis AL-Qur'an dengan kaki? Jawaban: Tafsil a. Boleh apabila tidak bisa menulisnya dengan memakai tangan. b. Haram apabila masih mampu menulisnya dengan memakai tangan. Referensi  Nihayatu Al- muhtaj, Juz 7, Hal : 416  Al- mahalli, Juz 1, Hal : 36  Al- jamal, Juz 1, Hal : 83 نهاية المحتاج الجزء السابع ص: 416 (فائدة) وقع السؤال عن شخص يكتب القران برجله لكونه لايمكنه ان يكتب بيديه لمانع بهما والجواب عنه كما اجاب عنه شيخنا الشوبرى بانه لا يحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر لأنه لا يعد ازراء لأن الإزراء ان يقدر على الحالة الكاملة وينتقل عنها الى غيرها وهذا ليس كذلك وما استند اليه بعضهم فى الحرمة من حرمة مد الرجل الى المصحف مردود بما تقرر ويلزم القائل بالحرمة هنا ان يقول بالحرمة فيما لوكتب القران بيساره مع تعطل اليمين ولا قائل به اهـ المحلى الجزء الأول ص 36 (تنبيه) يجرى فى كتب العلم الشرعى وآلته ما فى المصحف غير تحريم المس والحمل لأنه يشعر بالإهانة . ا ه الجمل الجزء الأول ص: 83 (قوله وأن ينحي ما عليه معظم) يدخل فيه ما علم عدم تبدله من نحو التوراة وهو ما بحثه شيخنا حج في شرح الإرشاد فقال دون التوراة والإنجيل إلا ما علم عدم تبدله منهما فيما يظهر لأنه كلام الله وإن كان منسوخا اهـ سم وهو ظاهر لا ينبغي خلافه اهـ ع ش وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله أي "محمد "سطر و "رسول" سطر " الله " سطر قال العلامة حج ولم يصح في كيفية وضع ذلك شيء كما في تخريج أحاديث العزيز للحافظ حج لكن قال الإسنوي في المهمات وفي حفظي قديما أنها كانت تقرأ من أسفل ليكون اسم الله تعالى فوق الجميع زاد في نور النبراس والذي يظهر أن هذه الكتابة كانت مقلوبة حتى إذا ختم بها كان على الاستواء كما في خواتم الحكام اليوم والكبار والتجار وإلا لو كانت مستوية وختم بها كان مقلوبا وقد يتفق أن المكتوب إليه يكون أعجميا والختم مقلوبا يعسر عليه قراءته ولم أره لأحد قال بعضهم وكان نقش خاتم أبي بكر نعم القادر هو الله ونقش خاتم عمر كفى بالموت داعيا يا عمر ونقش خاتم عثمان لتصبرن أو لتندمن , ونقش خاتم علي الملك لله ا هـ برماوي . 41. Deskripsi masalah: Sholihin adalah seorang yang cerdas selain itu ia di karuniai wajah yang tampan di tambah dengan budi pekertinya yang membuat orang-orang di dekatnya selalu tentram dan damai bila bersamanya, dalam kesehariaanya sholihin berprofesi sebagai pengajar ilmu agama di sekolah menengah atas (SMA), banyak pengalaman yang sudah ia peroleh semenjak ia mengajar, pernah suatu ketika sholihin mengajar al-Qur’an namun karena alasan sekolahnya jauh dari sumber air ia terpakasa mengajar al-Qur’an tanpa mempunyai wudlu’. Pertayaan: Apakah ada pendapat yang memperbolehkan pengajar (Mu’allim) menyentuh al-Qur’an tanpa punya wudlu’ ? Jawaban: Ada yaitu di perbolehkan bagi pengajar untuk menyentuh al-Qur’an tanpa mempunyai wudlu’ Referensi  Hasyiyatu As-Showy, Juz 1, Hal : 150  Al-Majmu’ Juz 1, hal 146 حاشية الصاوي على شرح الصغير الجزء الأول ص: 150 ( ومنع الحدث صلاة وطوافا ومس مصحف أو جزئه وكتبه وحمله وإن بعلاقة أو ثوب ) يعني أن الحدث الأصغر - وأولى الأكبر - يمنع التلبس بالصلاة والطواف. إذ من شرط صحتهما الطهارة فلا ينعقدان بدونها. ويمنع أيضا مس المصحف الكامل أو جزء منه - وإن آية - ولو مس ذلك من فوق حائل أو بعود. وكذا يحرم على المحدث كتبه فلا يجوز للمحدث أن يكتب القرآن أو آية منه ولا أن يحمله ولو مع أمتعة غير مقصودة بالحمل ولو بعلاقة أو ثوب أو وسادة. ( إلا لمعلم ومتعلم وإن حائضا لا جنبا) أي يحرم على المكلف مس المصحف وحمله إلا إذا كان معلما أو متعلما فيجوز لهما مس الجزء واللوح والمصحف الكامل, وإن كان كل منهما حائضا أو نفساء لعدم قدرتهما على إزالة المانع. بخلاف الجنب لقدرته على إزالته بالغسل أو التيمم. والمتعلم يشمل من ثقل عليه القرآن فصار يكرره في المصحف قوله (كتبه) أي بالعربي ومنه الكوفي لا بالعجمي فيجوز للمحدث مسه لأنه ليس بقرآن بل هو تفسير له. قال بعضهم والأقرب منع كتبه بغير القلم العربي كما تحرم قراءته بغير لسان العرب لقولهم: القلم أحد اللسانين, والعرب لا تعرف قلما غير العربي, وقد قال الله تعالى: (بلسان عربي مبين). ا ه غرر البهية الجزء الأول ص: 146 ( قوله ويمنع البالغ إلخ ) أما غيره فإن كان غير مميز لم يجز لوليه تمكينه من المصحف لئلا ينتهكه وإن كان مميزا ففيه وجهان أصحهما جواز تمكينه من اللوح والمصحف في المكتب وغيره كذا في المجموع ( قوله حمل المصحف ) قال في المجموع بعد نقل التحريم عن أبي حنيفة ومالك وأحمد وجمهور العلماء وعن الحكم وحماد بن سليمان شيخ أبي حنيفة وداود تجويز مسه وحمله. اهـ. وطريقته في المجموع أنه إذا لم يثبت عنده النقل أن يقول وعن فلان كذا ولا يجزم به كما نبه هو على ذلك في أوائله. ا هـ. وفي ق ل على الجلال حكى ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وحكى في التتمة وجها عن الأصحاب أنه لا يحرم إلا مس الكتابة فقط لا الهامش ولا ما بين السطور. اهـ. وهذا الأخير في المجموع اهـ. (قوله حمل المصحف) ولو بعلاقته وحكى القاضي حسين والمتولي وجها أنه يجوز حمله بعلاقته وهو شاذ في المذهب وضعيف. اهـ 42. Deskripsi masalah: Bang Muhammad merupakan seorang rajin bersih-bersih oleh karena itu pihak sekolah SMN 41 Banyuangi merekrutnya sebagai penjaga sekolah sekaligus yang betanggung jawab tentang ke indahan,kebersihan dan keasrian sekolah. Di hari pertama melaksanakan tugasnya,mula-mula bang Muhammad mendatangi gudang sekolah yang terlihat tidak terurus,alangkah terkejutnya bang Muhammad tatkala ia membuka sebuah kardus yang di dalamnya terdapat AL-Qur'an, setelah di teliti secara delail ternyata AL-Qur'an tersebut sudah hilang tulisannya seiring dengan berjalannya waktu dan yang tersisa hanya atsar-atsar tulisanya saja. Pertayaan: Bagaimana hukum menyentuh AL-Qur'an yang sudah tidak bisa terbaca lagi ? Jawaban: Di Tafsil : a. Haram apabila bisa di baca dengan mudah b. Tidak Haram apabila sulit untuk bisa di baca Referensi  Al- tarmasi, Juz 1, Hal : 325 الترمسي الجزء الأول ص: 325 (قوله لشبهه بالمصحف) تعليل للحرمة والضمير راجع لما كتب إلخ ووجه الشبه أن كلا منهما قد أثبت للدراسة قال في حاشية فتح الجواد يتردد النظر في أنه إذا مسح أي اللوح فبقي فيه أثار الحروف فهل يبقى تحريم نحو المس والحمل أو لا والذي يتجه أن تلك الأثار إن كانت على صفة تقصد كتابة مثلها عرفا للدراسة بأن كانت تقرأ من غير كبير مشقة بقي التحريم وإلا فلا بخلاف ما لو خفيت جدا بحيث لا يمكن قراءتها إلا بمشقة شديدة فإن مثل هذا لا يقصد كتابتته في الألواح فلا عبرة به تدبر. ا ه 43. Deskripsi masalah: Bagi pak Ismail penyakit jantung yang diderita anaknya mungkin sudah tidak bisa disembuhkan lagi, berkali-kali ia datangi dokter spesialis jantung, berkali-kali pula ia pulang dengan senyuman sinis dibibirnya, tapi bukan pak Ismail namanya kalau menyerah begitu saja, ia terus berikhtiar kesana kemari demi kesembuhan anak semata wayangnya, hingga ada yang menyarankan agar pak Ismail mendatangi kyai Zulkarnain yang tinggal di bukit Jati Wangi. Pak Ismail pun langsung tancap gas menuju tempat yang dimaksud,sesampainya disana ia ceritakan semua ihwal tentang penyakit anaknya tanpa basa basi kyai Zulkarnain mengambil sebuah spidol berwarna hitam kemudian menulis sebuah ayat Al-Quran pada roti yang sudah dipersiapkan sebelumnya,lalu berkata; ''berilah anakmu roti ini, semoga cepat sembuh''. Pertayaan: Bagaimana hukumnya memakan makanan yang bertuliskan ayat Al-Qur'an ? Jawaban: Boleh. Referensi  Al- Majmu' syarhu Al- muhaddab, Juz 2, Hal : 70 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 70) (السادسة) لا يجوز كتابة القرآن بشئ نجس ذكره البغوي وغيره قال البغوي وغيره يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وباسماء الله تعالى قال القاضي حسين والبغوى وغيرهما وإذا كتب قرآنا علي حلوى وطعام فلا بأس بأكله قال القاضى فان كان علي خشبة كره احراقها .ا ه 44. Deskripsi masalah: Suatu ketika kang Husain pergi berziaroh ke makan sunan Ampel surabaya dengan teman-temannya dari pontianak, ketika sampai di sana ternyata kang husain bersentuhan dengan para peziaroh, dan secara otomatis waudlu' kang Husainpun batal. Kendatipun demikian ia ternyata memegang Al-qur'an yang di bawanya dengan di lapisi kain. Pertayaan: Adakah Qaul selain madzhab Imam Syafi'ie yang memperbolehkan orang hadats yang memegang AlQur'an dengan di lapisi kain ? Jawaban: Ada, yaitu pendapatnya Imam Hambali Referensi  Al-Fiqhu Islamy juz 1. Hal. 395 الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 395) واتفق الفقهاء على أن غير المتوضئ يجوز له تلاوة القرآن أو النظر إليه دون لمسه، كما أجازوا للصبي لمس القرآن للتعلم؛ لأنه غير مكلف، والأفضل التوضؤ. وقد حرم المالكية والشافعية مس القرآن بالحدث الأصغر ولو بحائل أو عود، وأجاز الحنفية والحنابلة مسّه بحائل أو عود طاهرين. وهذه عبارات الفقهاء:- الى ان قال – وقال الحنابلة: يحرم مس المصحف ولو آية منه، بشيء من جسده، ويجوز مسه بحائل أو عود طاهرين، وحمله بعلاقة أو وعاء، ولو كان المصحف مقصوداً بالحمل، وكتابته ولو لذمي من غير مس، وحمله بحرز ساتر طاهر. ولا يجوز لولي الصبي تمكينه من مس المصحف أو لوح الدرس القرآني ولو للحفظ أو التعلم، ما دام الصبي محدثاً،أي أن حرمة مس القرآن إلا بطهارة تشمل عندهم الصبي. ويجوز مس كتب التفسير والفقه وغيرها وإن كان فيها آيات من القرآن، بدليل «أن النبي صلّى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر كتاباً فيه آية» . ا ه 45. Deskripsi masalah: Tauziyah adalah seorang wanita, selain cantik ia juga seorang yang sabar atas cobaan yang selalu menimpanya, cobaan demi cobaan selalu menimpanya yang tak kunjung usai, namun ia selalu sabar dan terus bersabar. di tengah-tengah ke galawannya ia tidak lupa untuk selalu ingat kepada sang maha mengetahui mulai dari membaca istighfar dan membaca Al- Qur'an dengan harapan coba'an yang selalu menimpanya akan mengandung sebuah hikmah yang akan mengantarkan pada kebahagiaan, di saat dia membaca Al- Qur'an sambil merenungi isi yang terkandung dalam ayat yang tengah ia baca hingga ia menangis tak tertahankan lagi. Pertayaan: Bagaimana hukumnya menangis ketika membaca Al- Qur'an? Jawaban: Sunnah karena akan menambah ke khusyu'an. Referensi  Bujarimi ala Al- khotib, Juz 1, Hal : 273-277 بجيرمى على الخطيب الجزء الأول ص: 273-277 وأن يرتل وأن يبكي عند القراءةقوله : ( وأن يبكي ) أي يتباكى عند القراءة وهو من صفة العارفين قال تعالى : { ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا } وطريقه في تحصيله أن يتأمل ما يقرأ من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود , ثم يتفكر في تقصيره فيها , فإن لم يحضره حزن وبكاء فليبك على فقد ذلك فإنه من المصائب . قال في الأذكار : ويندب التباكي لمن لا يقدر على البكاء . شرح الروض. ا ه 46. Deskripsi masalah: Kang Muhktar merupakan salah satu santri yang boleh di bilang sangat memperhatikan etika dan tingkah laku, apalagi etika terhadap AL-Qur'an bahkan di saat ia mendengar Ayat Assajadah yang di bacakan oleh Fauzan ia langsung sujud karena memang di sunnahkan bagi siapapun untuk sujud ketika mendengar Ayat tersebut, namun pada suatu hari Kang Mukhtar pergi kekota Jakarta seperti biasanya Kang Mukhtar langsung mencari masjid untuk istirahat sambil menunggu adzan dhuhur, tak lama kemudian terdengar dari corong masjid suara orang mengaji surat assajadah, dalam dirinyapun timbul pertanyaan apakah ia harus sujud mengingat itu merupakan suara kaset yang di bunyikan lewat tape recorder. Pertayaan: Masih sunnahkah untuk sujud dalam kasus di atas ? Jawaban: Tidak di sunnahkan karena suara kaset tersbut tidak di maksud (Qosdu) membaca Al- Qur'an. Referensi  Nihayatu Al- muhtaj, Juz 2, Hal : 96 نهاية المحتاج الجزء الثاني ص: 96 ولا سجود لقراءة جنب وسكران وساه ونائم وما علم من الطيور كدرة ونحوها ولا لقراءة في جنازة أو بغير العربية أو في نحو ركوع ; لعدم مشروعيتها , وسواء أسجد القارئ أم لا , وشمل كلامه ما لو قرأ آية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارئ ومن سمعه ; لأنها قراءة مشروعة بل هي أولى من قراءة الكافر . لا يقال : إنه لم يقصد التلاوة فلا سجود لها ; لأنا نقول : بل قصد تلاوتها لتقرير معناها( قوله : مشروعة ) يؤخذ من الأمثلة الآتية وغيرها أن المراد بمشروعيتها أن تكون مقصودة ليخرج قراءة الطيور والساهي والسكران ونحوهم , وأن تكون مأذونا فيها شرعا ليخرج قراءة الجنب ونحوه فليحرر.ا ه 47. Deskripsi masalah: Seringkali KH Hidayat bermimpi bersama ulama' salaf oleh karena itu apabila sedang di landa masalah KH Hidayat selalu di bantu ulama' tersebut lewat mimpi-mimpinya yang kemudian apa yang di dauhkan di catatnya setelah bangun tidur suatu malam seperti biasanya ia di datangi seorang kiyai ia di suruh untuk menghafal salah satu ayat AL-Qur'an namun ketika kiyai itu pergi kemudian kang KH Hidayat bermimpi dengan wanita pujaannya yang pada akhirnya membuat ia junub setelah bangun tidur iapun cepat-cepat mengambil pulpen dan buku untuk menulis ayat tersebut karena takut lupa akan ayat yang di beri dalam mimpinya. Pertayaan: Bagaimana hukum menulis ayat AL-Qur'an dalam keadaan junub ? Jawaban: Tafsil. a. Boleh apabila dalam penulisan tersebut tidak sampai menyentuh ayat yang di tulis. b. Haram apabila sampai menyentuh ayat yang di tulis. Referensi  Fatawa Al- nawawi, Hal : 21  Al- majmu', Juz 1, Hal : 84 فتاوي النووي ص : 21 (مسئلة) هل يجوز تمكين الصبي المميز من كتابة القرآن في اللوح وحمله وحمل المصحف وهو محدث أو جنب وكيف تتصور الجنابة في حقه ؟ وهل للبالغ كتابة القرآن وهو محدث أو جنب وكذلك المرأة ؟ (الجواب) يجوز تمكين الصبي المميز من ذلك وتتصور جنابته بالوطء سواء أولج أو أولج فيه غيره وأما البالغ من الرجال أو النساء فلا يجوز له كتابة القرآن إلا أن يكتبه بحيث لا يمس المكتوب فيه ولا يحمله بأن يضعه بين يديه ويرفع يده في حال الكتابة اهـ المجموع الجزء الثاني ص : 84 (الرابعة) إذا كتب المحدث أو الجنب مصحفا نظر إن حمله أو مسه في حال كتابته حرم وإلا فالصحيح جوازه لأنه غير حامل ولا ماس وفيه وجه مشهور أنه يحرم ووجه ثالث حكاه الماوردي أنه يحرم على الجنب دون المحدث. ا ه 48.Deskripsi masalah Aini adalah wanita idaman mengapa tidak ? Itu karena Aini merupakan wanita lulusan terbaik s1 jurusan tarbiyah di universitasnya, oleh pihak sekolah ia di rekomendasikan untuk mengajar TPA Elite yang berada di jantung kota Bandung, di hari pertama mengajar Aini tanpa menemui kesulihatan yang berarti ia langsung bisa menyesuaikan diri dengan anak-anak TPA, namun di hari berikutnya ia agak sedikit bingung karena pada hari itu ia sedang datang bulan sedangkan yang di ajarkan sudah sampai pada bacaan surat Al-Fatihah yang mengharuskanya untuk membaca AL-Qur'an agar lebih mudah dalam mengajari anak-anak didik nya di TPA. Pertayaan: Bagaimana hukumnya orang haidl yang mengajar AL-Qur'an ? Jawaban: Hukumnya boleh dengan catatan tidak menyempurnakan baca'annya. Referensi  Tarsyihul mustafidin  Al- nayroh, Juz 1, Hal : 31  Al- bahru Al- ro'iqi, Juz 1, Hal : 20  Al- mausu'ati Al- fiqhiyah, Juz 18, Hal : 322  Hasyiatu Al- Sowi ala syarhi Al- soghir, Juz 1, Hal : 150  Ghuroru Al- bahiyah, Juz 1, Hal : 146 ترشيح المستفدين صـ 29 (قوله خلافا لما افتى به النووي ) اي من حل قراءة الصبي ومكثه في المسجد مع الجنابة ووافقه كثيرون وقال في الايعاب اختار ابن المنذر والدارمي وغيرهما ما روى ابن عباس وغيره انه يجوز للحائض والجنب قراءة القرآن اهـ وهو قول الشافعي قال الزركشي الصواب اثبات هذا القول في الجديد اهـ الجوهر النيرة الجزء الأول ص: 31 ( قوله ولا يجوز لحائض ولا جنب قراءة القرآن ) لقوله عليه السلام " لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن" ولأنه يباشر القرآن بعضو يجب غسله فلا يجوز وكذا لا يجوز له القراءة حالة الوطء والنفساء كالحائض وظاهر هذا أن الآية وما دونها سواء في التحريم. وقال الطحاوي يجوز لهم ما دون الآية والأول أصح قالوا إلا أن لا يقصد بما دون الآية القراءة مثل أن يقول الحمد لله يريد الشكر أو باسم الله عند الأكل أو غيره فإنه لا بأس به لأنهما لا يمنعان من ذكر الله وهل يجوز للجنب كتابة القرآن قال في منية المصلي لا يجوز وفي الخجندي يكره للجنب والحائض كتابة القرآن إذا كان مباشر اللوح والبياض وإن وضعهما على الأرض وكتبه من غير أن يضع يده على المكتوب لا بأس به وأما التهجي بالقرآن فلا بأس به وقال بعض المتأخرين إذا كانت الحائض أو النفساء معلمة جاز لها أن تلقن الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين ولا تلقنهم آية كاملة ; لأنها مضطرة إلى التعليم وهي لا تقدر على رفع حدثها فعلى هذا لا يجوز للجنب ذلك لأنه يقدر على رفع حدثه ولا بأس للجنب والحائض والنفساء أن يسبحوا الله ويهللوه.ا ه البحر الرائق الجزء الأول ص: 210 قال في النهر أقول بل هو صحيح إذ الكرخي وإن منع ما دون الآية لكن بما به يسمى قارئا ولذا قالوا لا يكره التهجير بالقراءة ولا يخفى أنه بالتعليم كلمة لا يعد قارئا فتنبه لهذا التقييد المفيد. اهـ. ونقل بعض الفضلاء عن المولى يعقوب باشا ما نصه قوله ما دون الآية أي من المركبات لا المفردات ; لأنه جوز للحائض المعلمة تعليمه كلمة كلمة. اهـ. وهذا مؤيد لما قاله صاحب النهر وكذا يؤيده ما في شرح المنية حيث حمل قولها ولا يكره التهجي للجنب بالقرآن والتعلم للصبيان حرفا حرفا أي كلمة كلمة مع القطع بين كل كلمتين على قول الكرخي وعلى قول الطحاوي لا يكره إذا علم نصف آية مع القطع بينهما وقال قبله وينبغي أن تقيد الآية بالقصيرة التي ليس ما دونها مقدار ثلاث آيات قصار فإنه إذا قرأ مقدار سورة الكوثر يعد قارئا وإن كان دون آية حتى جازت به الصلاة. ا هـ. وفي السراج قال أصحابنا المتأخرون إذا كانت الحائض أو النفساء معلمة جاز لها أن تلقن الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين على قول الكرخي وعلى قول الطحاوي تعلمهم نصف آية نصف آية ولا تلقنهم آية تامة الموسوعة الفقهية الجزء 18 ص: 322 ( ب ) مس المصحف وحمله 40 - اتفق الفقهاء على أنه يحرم على الحائض مس المصحف من حيث الجملة لقوله تعالى { لا يمسه إلا المطهرون } ولما روى عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم { كتب إلى أهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن إلا طاهر } واستثنى المالكية من ذلك المعلمة والمتعلمة فإنه يجوز لهما مس المصحف. وهناك تفصيلات في بعض المذاهب تنظر في مصطلح ( مصحف ) حاشية الصاوي على شرح الصغير الجزء الأول ص: 150 ( ومنع الحدث صلاة وطوافا ومس مصحف أو جزئه وكتبه وحمله وإن بعلاقة أو ثوب) يعني أن الحدث الأصغر - وأولى الأكبر - يمنع التلبس بالصلاة والطواف. إذ من شرط صحتهما الطهارة فلا ينعقدان بدونها. ويمنع أيضا مس المصحف الكامل أو جزء منه - وإن آية - ولو مس ذلك من فوق حائل أو بعود. وكذا يحرم على المحدث كتبه فلا يجوز للمحدث أن يكتب القرآن أو آية منه ولا أن يحمله ولو مع أمتعة غير مقصودة بالحمل ولو بعلاقة أو ثوب أو وسادة. ( إلا لمعلم ومتعلم وإن حائضا لا جنبا) أي يحرم على المكلف مس المصحف وحمله إلا إذا كان معلما أو متعلما فيجوز لهما مس الجزء واللوح والمصحف الكامل, وإن كان كل منهما حائضا أو نفساء لعدم قدرتهما على إزالة المانع. بخلاف الجنب لقدرته على إزالته بالغسل أو التيمم. والمتعلم يشمل من ثقل عليه القرآن فصار يكرره في المصحفقوله (كتبه) أي بالعربي ومنه الكوفي لا بالعجمي فيجوز للمحدث مسه لأنه ليس بقرآن بل هو تفسير له. قال بعضهم والأقرب منع كتبه بغير القلم العربي كما تحرم قراءته بغير لسان العرب لقولهم: القلم أحد اللسانين, والعرب لا تعرف قلما غير العربي, وقد قال الله تعالى: { بلسان عربي مبين} غرر البهية الجزء الأول ص: 146 ( قوله ويمنع البالغ إلخ ) أما غيره فإن كان غير مميز لم يجز لوليه تمكينه من المصحف لئلا ينتهكه وإن كان مميزا ففيه وجهان أصحهما جواز تمكينه من اللوح والمصحف في المكتب وغيره كذا في المجموع ( قوله حمل المصحف ) قال في المجموع بعد نقل التحريم عن أبي حنيفة ومالك وأحمد وجمهور العلماء وعن الحكم وحماد بن سليمان شيخ أبي حنيفة وداود تجويز مسه وحمله. اهـ. وطريقته في المجموع أنه إذا لم يثبت عنده النقل أن يقول وعن فلان كذا ولا يجزم به كما نبه هو على ذلك في أوائله. ا هـ. وفي ق ل على الجلال حكى ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وحكى في التتمة وجها عن الأصحاب أنه لا يحرم إلا مس الكتابة فقط لا الهامش ولا ما بين السطور. اهـ. وهذا الأخير في المجموع اهـ. (قوله حمل المصحف) ولو بعلاقته وحكى القاضي حسين والمتولي وجها أنه يجوز حمله بعلاقته وهو شاذ في المذهب وضعيف.ا ه 49. Deskripsi masalah: Sebutlah namanya Rofi'ah ia adalah anak yang rajin masuk madrasah apabila berhalangan untuk masuk kls ia langsung pergi ke teman akrabnya untuk meminta catatan dan penjelasan yang di sampaikan oleh ust Ahmad agar tidak ketinggalan pelajaran. suatu ketika di adakan ujian cawu satu di madrasah miftahul ulum yakni madrasah yang di tempati oleh Rofi'ah dan teman-temannya dan hari pertama adalah ujian fiqh mulai dari kls 1 ibt sampai kls 6 ibt oleh karena itu Rofi'ah berusaha sekuat tenaga untuk bisa menghafalkan semua materi yang ada dalam kitab fiqh yang di pelajarinya kendatipun ia dalam keadaan haid. Pertayaan: Bagaimana hukumnya orang haid menyentuh kitab atau buku yang ada ayat AL-Qur'annya ? Jawaban: Boleh karena itu bukan termasuk mushaf. Referensi  Al- Majmu', Juz 2, Hal : 68  Al- Majmu', Juz 2, Hal : 66  Al-Ghuroru Al- bahiyah, Juz 1, Hal : 148 المجموع الجزء الثاني ص : 68 وأما إذا حمل كتاب فقه وفيه آيات من القرآن أو كتاب حديث فيه آيات أو دراهم أو ثوبا أو عمامة طرز بآيات أو طعاما نقش عليه آيات فوجهان مشهوران ذكر المصنف دليلهما أصحهما بالاتفاق جوازه وقطع به إمام الحرمين والبغوي وجماعات ومنهم من قطع به في الثوب وخص الخلاف بالدراهم وعكسه المتولي فقطع بجواز مس كتاب الفقه وجعل الوجهين في مس ثوب أو خشبة أو حائط أو طعام أو دراهم عليها آيات وكذا ذكر غيره الوجهين في مس الحائط أو الحلوى والخبز المنقوش بقرآن والصحيح الجواز مطلقا لأنه ليس بمصحف ولا في معناه قال المتولي وغيره إذا لم نحرمه فهو مكروه وفيما قالوه نظر وقال الماوردي الدراهم والدنانير المنقوشة بقرآن ضربان ضرب لا يتداوله الناس كثيرا ولا يتعاملون به غالبا كالتي عليها سورة الإخلاص وضرب يتداولونه كثيرا فالأول لا يجوز حمله وفي الثاني الوجهان والمشهور في كتب الأصحاب إطلاق الوجهين بلا فرق بين المتداول وغيره فالفرق غريب نقلا ضعيف دليلا قال القاضي حسين ويجوز مس خاتم نقش بآيات وحمله ولعله فرعه على الصحيح وإلا فهو كالدراهم . المجموع الجزء الثاني ص : 66 وإن حمل كتابا من كتب الفقه وفيه آيات من القرآن أو حمل الدراهم الأحدية أو الثياب التي طرزت بآيات من القرآن ففيه وجهان (أحدهما ) لا يجوز لأنه يحمل القرآن (والثاني) يجوز لأن القصد منه غير القرآن وإن كان على موضع من بدنه نجاسة فمس المصحف بغيره جاز وقال القاضي أبو القاسم الصيمري رحمه الله لا يجوز كما لا يجوز للمحدث أن يمس المصحف بظهره وإن كانت الطهارة تجب في غيره وهذا لا يصح لأن حكم الحدث يتعدى وحكم النجاسة لا يتعدى محلها) . غرر البهية الجزء الأول ص: 148 (لا) مس كتب (فقه) ونحوه كحديث وقراءات (ونقدين) وثوب وحائط وطعام فيها قرآن لأنها المقصودة دونه نعم قال المتولي وغيره يكره مسها. قال النووي وفيه نظر .ا ه 50. Deskripsi masalah: Anak baru gede (ABG) biasanya selalu semangat dalam mengerjakan segala sesuatu yang ia suka sebutlah namanya Lutfi ia sekarang sedang giat-giatnya mempelajari ilmu fiqh, dan ketika ia sampai pada pembahasan orang yang tidak punya wudlu tidak boleh menyentuh al-Qur'an, ia penasaran tentang dalil yang menjelaskan larangan tersebut, karena yang ia ketahui bahwa dalil dalam islam ada empat macam, yaitu, Al-Qur'an, Al-Hadits, Ijma' dan Qiyas. Pertayaan: Dari keempat dalil diatas, dalil apakah yang mengharamkan menyentuh al-Qur'an bagi orang hadats ? Jawaban: Adapun dalil yang mengharamkan orang hadats menyentuh al-Qur'an ialah Al-Qur'an dan Hadits Nabi. Referensi Al-fiqhu Al-Islamy, Juz 1, Hal : 157. الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 394) 3 - مس المصحف كله أو بعضه ولو آية: والمحرم هو لمس الآية ولو بغير أعضاء الطهارة لقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة:79/56]، أي المتطهرون، وهو خبر بمعنى النهي، ولقوله صلّى الله عليه وسلم : «لا يمس القرآن إلا طاهر» (4) ، ولأن تعظيم القرآن واجب، وليس من التعظيم مس المصحف بيد حلَّها الحدث. ا ه 51. Deskripsi masalah: Sebutlah Ibnu Hajar ia merupakan santri yang sangat gemar terhadap kaligrafi baik tulisan arab atau latin, sehingga ia berkeinginan untuk membuat lukisan arab yang yang di buat dari kayu dengan menggunakan ayat AL-Qur'an, karena dia merupakan orang yang belajar tentunya hasilnya tak seberapa bagus apalagi membuatnya pada kayu, dengan hasil yang kurang bagus lalu ia membakar kayu yang telah di tulis AL-Qur'an. Pertayaan: Bagaimana hukumnya membakar kayu yang bertuliskan AL-Qur'an ? Jawaban: Di tafsil :  Makruh jika pembakaran tersebut tidak ada niat menjaga AL-Qur'an.  Tidak Makruh jika ada niat menjaga Al-Qur'an. Referensi  Al- iqna' Lissyirbini, Juz 1, Hal : 104  Hasyiatu Al- bujairimi ala Al- khotib, Juz 3, Hal : 306 الإقناع للشربيني - (ج 1 / ص 104) ويكره كتب القرآن على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك ويجوز هدم الحائط ولبس الثوب وأكل الطعام ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله تعالى فإنه يحرم عليه ولا يكره كتب شيء من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء خلافا لما وقع لابن عبد السلام في فتاويه من التحريم وأكل الطعام كشرب الماء لا كراهة فيه ويكره إحراق خشب نقش بالقرآن إلا إن قصد به صيانته فلا يكره كما يؤخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله تعالى عنه المصاحف ويحرم كتب القرآن أو شيء من أسمائه تعالى بنجس أو على نجس ومسه به إذا كان غير معفو عنه كما في المجموع لا بطاهر من متنجس ويحرم المشي على فراش أو خشب نقش بشيء من القرآن ولو خيف على مصحف تنجس أو كافر أو تلف بنحو غرق أو ضياع ولم يتمكن من تطهره جاز له حمله مع الحدث في الأخيرة ووجب في غيرها صيانة له كما مرت الإشارة إليه ويحرم السفر به إلى أرض الكفار إن خيف وقوعه في أيديهم وتوسده وإن خاف سرقته وتوسده كتب علم إلا لخوف من نحو سرقة نعم إن خاف على المصحف من تلف بنحو غرق أو تنجس أو كافر جاز له أن يتوسده بل يجب عليه ويندب كتبه وإيضاحه ونقطه وشكله ويمنع الكافر من مسه لا سماعه ويحرم تعليمه وتعلمه إن كان معاندا وغير المعاند إن رجي إسلامه جاز تعليمه وإلا فلا وتكره القراءة بفم متنجس وتجوز بلا كراهة بحمام وطريق إن لم يلته عنها وإلا كرهت ا ه حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 306) أما إذا لم يكن المصحف فيهما أو هو فيهما ولم يعدا له لم يحرم مسهما ، ويحرم مس ما كتب لدرس قرآن ولو بعض آية كلوح ، لأن القرآن قد أثبت فيه للدراسة فأشبه المصحف ، أما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شيء من القرآن وتعلق على الرأس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم فلا يحرم مسها ولا حملها ، لأنه صلى الله عليه وسلم كتب كتابا إلى هرقل وفيه : { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } الآية ولم يأمر حاملها بالمحافظة على الطهارة ويكره كتابة الحروز وتعليقها إلا إذا جعل عليها شمعا أو نحوه ، ويندب التطهر لحمل كتب الحديث ومسها ، ويحل للمحدث قلب ورق المصحف بعود ونحوه .قال في الروضة : لأنه ليس بحامل ولا ماس ، ويكره كتب القرآن على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك ، ويجوز هدم الحائط ولبس الثوب وأكل الطعام ، ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله تعالى ، فإنه يحرم عليه ولا يكره كتب شيء من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء ، خلافا لما وقع لابن عبد السلام في فتاويه من التحريم ا ه 52. Deskripsi masalah: Ust Tamim adalah seseorang yang alim dalam ilmu AL-Qur'an dan tajwid, hal ini di perolehnya dengan susah payah karena ia harus nyantri selama lima belas tahun di salah satu pondok pesantren di jawa barat. suatu ketika di saat berjalan di dekat masjid yang tak jauh dari rumahnya ia mendengar orang yang sedang tadarus melalui pengeras suara, namun ia terkejut karena bacaan orang yang sedang tadarus tersebut memakai bacaan qaul syad yang memang tidak diperkenankan oleh ulama'. Pertayaan: Bagaimana hukumnya membaca AL-Qur'an dengan memakai qaul syad ? Jawaban: Di tafsil : a. Haram apabila bermaksud membaca al-Qur’an . b. Tidak haram apabila tidak bermaksud membaca al-qur’an Referensi  Al- syarwani, Juz 2, Hal : 40 الشروانى الجزء الثانى ص: 40 وتحرم القراءة بشاذ مطلقا قيل إجماعا واعترض وهو ما وراء السبعة وقيل العشرة وانتصر له كثيرون وتلفيق قراءتين كنصب آدم وكلمات أو رفعهما وفي المجموع يسن لمن قرأ بقراءة من السبع أن يتم بها وإلا جاز بشرط أن لا يكون ما قرأه بالثانية مرتبطا بالأولى أي لاستلزامه هيئة لم يقرأ بها أحد ثم غير المعنى أبطل وإلا فلا . وفي التبيان للمصنف ما نصه فصل يجوز قراءة الفاتحة بالقراءات السبع المجمع عليها ولا تجوز بغير السبع ولا بالروايات الشاذة المنقولة عن القراء السبعة وسيأتي في الباب إن شاء الله تعالى بيان اتفاق الفقهاء على استتابة من قرأ بالشواذ أو أقرأ بها قال أصحابنا وغيرهم لو قرأ بالشواذ في الصلاة بطلت صلاته إن كان عالما وإن كان جاهلا لم تبطل ولم تحسب له تلك القراءة وقد نقل الإمام أبو عمرو بن عبد البر الحافظ إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ وأن لا يصلى خلف من يقرأ بها ا هـ وقوله بطلت صلاته إن كان عالما يمكن حمله على ما يغير المعنى فلا يخالف ما تقدم عن الروض وأصله (قوله أو النقص) الوجه أنه يضر النقص من الفاتحة وإن لم يغير المعنى (قوله لم تبطل مطلقا) أي بل إن كان مفهما (قوله وتحرم القراءة بشاذ) الظاهر أن محله إذا قصد أنها قرآن وأما لو قرآها لا على أنها قرآن فلا تحريم وينبغي أن يستثنى ما إذا قرأها ليعلمها الغير حتى تتميز عن غيرها من المتواتر ويعلم أنها قد قرئ بها وأنها مما روي آحادا (قوله وتلفيق قراءتين) أي يحرم كما هو صريح السياق أي بشرط ارتباط المقروء ثانيا بالمقروء أولا أخذا مما يأتي عن المجموع وكأنه أشار إلى ذلك بالمثال بجعله حالا مقيدا وحينئذ فهذا مفهوم قول المجموع الآتي بشرط أن لا يكون إلخ وقوله لاستلزامه إلخ تعليل للاشتراط المذكور والهاء في لاستلزامه راجعة للمنفي في قوله أن لا يكون إلخ لا للنفي وقوله ثم إن غير إلخ تفصيل للمنفي دون النفي لأنه مع عدم الارتباط لا يتغير إذ من لازم تغير المعنى تحقق الارتباط قوله أي لاستلزامه إلخ) قد يقال هذا الاستلزام موجود مع الارتباط وعدمه وتغيير المعنى وعدمه فلو اقتضى المنع اقتضاء مطلقا مع أنه ليس كذلك ا ه 53.Deskripsi masalah: Sudah kita ketahui bersama bahwa ayat-ayat suci AL-Qur'an semuanya terdapat dalam AL-Qur'an. Tapi tak jarang kita temukan beberapa ayat dalam kitab – kitab fiqh atau kita tulis dalam papan tulis saat kita mengajar atau belajar dalam suatu madrasah atau sekolah umum dan juga banyak kita temukan masjid di kota-kota besar yang menggunakan kalighrafi arab atau bahkan ayat AL-Qur'an yang menghiasi dinding masjid tersebut. Pertayaan: Bagaimana hukumnya menulis ayat AL-Qur'an di tembok atau di dinding seperti hal yang di atas ? Jawaban: Hukumnya makruh. Referensi  Asna Al- Matolib fisyarhi rodlotu Al- tolibin, Juz 1 Hal : 62  Hawasyi As-Syarwani wal abbadi, Juz 1, Hal : 156 أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 62) ويحرم مس وحمل ما كتب بلوح أي فيه لدراسة على بالغ كالمصحف ولا يمنع صبي مميز من مس وحمل مصحف أو لوح يتعلم منه لحاجة تعلمه ومشقة استمراره متطهرا وقضية كلامهم أن محل ذلك في الحمل المتعلق بالدراسة فإن لم يكن لغرض أو كان الغرض آخر منع منه جزما قاله في المهمات قال ابن العماد وقضية هذا أن الصبي لو مسه للتبرك به حرم وهو باطل بل إذا أبحنا مسه له فلا فرق بين حمله للدراسة وللتبرك ولنقله إلى مكان آخر قال وهذا ما يقتضيه صريح كلامهم وفيما قاله نظر أما غير المميز فلا يمكن منه لئلا ينتهكه والتقييد بالمميز ذكره الأصل وحذفه المصنف للعلم به من قوله يتعلم منه وصرح النووي في فتاويه بأنه لا فرق في عدم منع المميز بين المحدث والجنب وجزم به ابن السبكي في معيد النعم ولم يطلع عليه الإسنوي فقال ولم أجد تصريحا بتمكينه من ذلك حال جنابته والقياس المنع لأنها نادرة وحكمها أغلط وما قاله حسن وقول المصنف ولا يمنع صبي أي لا يجب منعه ليوافق قول الأصل ولا يجب على الولي والمعلم منع الصبي إلى آخره فيفيد جواز منعه وهو ظاهر بل يندب منعه ويكره كتبه أي القرآن على حائط ولو لمسجد وعمامة لو قال وثياب كما في الروضة كان أولى وطعام ونحوها ومسألة الطعام من زيادته ويكره إحراق خشب نقش به أي بالقرآن نعم إن قصد به صيانة القرآن فلا كراهة وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله عنه المصاحف اهـ حواشي الشرواني والعبادي - (ج 1 / ص 156) (فوائد): يكره كتب القرآن على حائط وسقف ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك ويندب للقارئ التعوذ للقراءة واستقبال القبلة والتدبر والتخشع والترتيل والبكاء عند القراءة فإن لم يقدر على البكاء فليتباك والافضل قراءته نظرا في المصحف إلا إن زاد خشوعه في القراءة عن ظهر قلب فتكون أفضل في حقه ويندب ختمه أول النهار أو الليل وأن يكون يوم الجمعة أو ليلتها ويسن الدعاء عقبه وحضوره والشروع في ختمة أخرى بعده ويتأكد صوم يوم ختمه وكثرة تلاوته وهو في الصلاة لمنفرد أفضل منه خارجها ونسيانه أو شئ منه كبيرة ويسن أن يقول أنسيت كذا لا نسيته ويحرم تفسير القرآن والحديث بلا علم شيخنا وخطيب. اهـ بسم الله الرحمن الرحيم 1. Deskripsi Masalah: Sebutlah kang Nailul Izza ia adalah santri terkenal kejujurannya di pondok pesantren Al-hikmah, selain dari ketekunannya dalam beribadah ia juga termasuk santri yang bisa di katakan sebagai santri yang istiqomah dalam kedisiplinan mengikuti undang-undang pondok pesantren, tapi sebagai manusia biasa tentunya banyak hal yang harus ia sadari bahwa manusia harus selalu belajar untuk mengetahui syari’at-syari’at agama yang benar, sebagai santri yang istiqomah tentunya ia berkeinginan untuk selalu mendapatkan tambahan pahala dalam setiap ibadahnya khususnya dalam mengerjakan sholat bahkan dia mempunyai keinginan untuk membaca ayat Al-Qur’an ketika ia sedang ruku’ dan sujud. Pertanyaan: Bagaimana hukumnya orang yang membaca ayat Al-Qur’an ketika ruku’ atau sujud ? Jawaban: Hukumnya makruh. Referensi  Al-Majmuj Syarhul Muhaddabz Juz 2. Hal. 167 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 167) (فرع) تكره القراءة في احوال منها حال الركوع والسجود والتشهد وغيرها من احوال الصلاة سوى القيام وتكره في حال القعود علي الخلاء وفى حال النعاس وحال الخطبة لمن يسمعها ويكره للمأموم قراءة ما زاد علي الفاتحة في صلاة جهرية إذا سمع قراءة الامام ولا يكره في الطواف وتقدم بيان القراءة في الحمام والطريق وقراءة من فمه نجس اهـ 2. Deskripsi Masalah: Sebutlah Kholil ia merupakan santri yang hobi membaca Al-Qur'an sampai-sampai ia bisa membaca Al-Qur'an dengan caranya qiroa'tus sab'ah. Pertanyaan: Apakah boleh si kholil membaca Al-Qur'an dengan mencampur Qiroatu Sab'ah ? Jawaban: Boleh dengan syarat baca'an (ayat) yang kedua tidak ada hubungannya dengan baca'an (ayat) yang pertama. Referensi  Al-Majmu' Juz 3 Hal. 392  Al- Mughni Al- Muhtaj Juz 1 Hal 38 المجموع شرح المهذب - (ج 3 / ص 392) (احداها) قال أصحابنا وغيرهم تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بكل واحدة من القراءات السبع ولا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة لانها ليست قرآنا فان القرآن لا يثبت الا بالتواتر وكل واحدة من السبع متواترة هذا هو الصواب الذى لا يعدل عنه ومن قال غيره فغالط أو جاهل واما الشاذة فليست متواترة فلو خالف وقرأ بالشاذة انكر عليه قراءتها في الصلاة أو غيرها وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة من قرأ بالشواذ وقد ذكرت قصة في التبيان في آداب حملة القرآن ونقل الامام الحافظ أبو عمر بن عبد البر اجماع المسلمين على انه لا تجوز القراءة بالشاذ وانه لا يصلي خلف من يقرأ بها قال العلماء فمن قرأ بالشاذ ان كان جاهلا به أو بتحريمه عرف ذلك فان عاد إليه بعد ذلك أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا الي ان ينتهى عن ذلك ويجب علي كل مكلف قادر علي الانكار ان ينكر عليه فان قرأ الفاتحة في الصلاة بالشاذة فان لم يكن فيها تغير معني ولا زيادة حرف ولا نقصه صحت صلاته وإلا فلا وإذا قرأ بقراءة من السبع استحب ان يتم القراءة بها فلو قرأ بعض الآيات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط أن لا يكون ما قرأه بالثانية مرتبطا بالاولى ا ه مغني المحتاج - (ج 1 / ص 38 قال في المجموع وإذا قرأ بقراءة من السبع استحب أن يتم القراءة بها فلو قرأ بعض الآيات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط أن لا يكون ما قرأه بالثانية مرتبطا بالأول وبعكس الآي لا بعكس السور ولكن تكره إلا في تعليم لأنه أسهل للتعليم اهـ 3. Deskripsi Masalah: Musim hujan kali ini cuaca setiap harinya semakin terasa dingin, oleh karena itu Syafi membeli sarung tangan untuk kegiatan sehari-harinya. Pada suatu hari di saat ia mengaji AL-Qur'an karena telah terbiasa memakai sarung tangan iapun memakai sarung tangan kesayagannya padahal ia tahu bahwa sarung tangannya kebetulan ada najisnya, namun karena ia termasuk orang yang tidak pernah mengeyam pendidikan pesantren, ia tetap saja memakainya meskipun ada najisnya. Pertanyaan : Bagaimana menyentuh Al-Qur'an dengan sesuatu yang najis ? Jawaban: hukumnya haram. Referensi  Hasyiyah Qulyubi, Juz 1, Hal : 36 القليوبي الجزء الأول ص: 36 (فروع) يحرم لزق أوراق القرآن بنحو النشاء والرسراس وجعلها وقاية ولو لعلم ووضع مأكول عليها مع أكله وإلا فلا وبلعها بلا مضغ ووضع نحو دراهم فيها ووضعها على نجس ومسها بشيء نجس ولو من بدنه لا حرقها بالية بل هو أولى من غسلها ويجب غسل مصحف تنجس وإن أدى إلى تلفه وكان لمحجور ولا ضمان نعم لا تحرم الوقاية بورقة مكتوب عليها نحو البسملة ويحرم السفر بالمصحف إلى بلاد الكفار إن خيف وقوعه في أيديهم ويحرم كتابة القرآن بنجس ولو معفوا عنه كمسه به لا قراءته بفم نجس وقيل: يحرم ويجوز كتابته لا قراءته بغير العربية ولها حكم المصحف في المس والحمل ويجوز ما لا يشعر بالإهانة كالبصاق على اللوح لمحوه لأنه إعانة ونحو مد رجله أي وكونه خلف ظهره في نوم أو جلوس لا بقصد إهانة في ذلك وكوضع المصحف في رف خزانة ووضع نحو ترجيل في رف أعلى منه ويجوز ضم مصحف إلى كتاب علم مثلا في جلد واحد ولكل جانب حكمه ولما قابل كل منهما من الكعب حكمه وكذا اللسان إن كان مطبوقا عليه فإن كان مفتوحا وهو من جهة المصحف حرم كله أو من الجهة الأخرى حل كله وقال ابن حجر بالحرمة مطلقا تغليبا للمصحف اهـ 4. Deskripsi Masalah: Ada ada saja yang di lakukan oleh Samaton, karena ingin awet muda oleh salah satu temannya ia di suruh meminum darah ular cobra kemudian membaca dua buah ayat AL-Qur'an khusus untuk menambah keyakinan pada ritual yang satu ini, hal ini di lakukan agar Samaton bisa mendapat berkah dari kedua ayat tersebut. Pertanyaan : Bagaimana hukumnya membaca al-Qur'an dengan lisan (mulut) yang ada najisnya ? Jawaban: Hukumnya makruh. Referensi  Atsnal Matholib fi Syarhi Raudhotut Tholib,Juz 1,Hal:62  Hasyiyah Qulyubi, Juz 1, Hal : 36 أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 62) وقد قال ابن عبد السلام من وجد ورقة فيها البسملة ونحوها لا يجعلها في شق ولا غيره لأنها قد تسقط فتوطأ وطريقه أن يغسلها بالماء أو يحرقها بالنار صيانة لاسم الله تعالى عن تعرضه للامتهان ويجوز هدمه أي الحائط ولبسها أي العمامة والتصريح به من زيادته وأكله أي الطعام ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله فإنه يحرم كما جزم به في الأنوار قال في المجموع ولا يكره كتب شيء من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء فيما يقتضيه المذهب انتهى، ووقع في فتاوى ابن عبد السلام تحريمه لما يلاقي من النجاسة التي في المعدة وأما أكل الطعام فيحتمل أنه لا كراهة فيه كشرب ما ذكر ويحتمل الفرق بأن المكتوب في الشرب يمحى قبل وضعه في الفم بخلافه في الطعام وحرم كتبه أي القرآن بنجس وعلى نجس وكذا مسه به لا بطاهر من بدن تنجس فلو كان على بعض بدن المتطهر نجاسة غير معفو عنها فمس المصحف بموضعها حرم أو بغيره فلا قال المتولي لكن يكره قال في المجموع وفيه نظر والتقييد بغير المعفو عنها ذكره في المجموع فإن خيف على مصحف تنجس أو كافر أو تلف بحرق أو غرق أو نحوهما أو ضياع ولم يتمكن من تطهر حمله مع الحدث جوز للضرورة بل وجوبا في غير الأخيرة صيانة له كما قاله النووي في مجموعه وغيره قال واتفقوا على أن يحرم السفر به إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه في أيديهم ويجوز كتب آيتين ونحوهما إليهم في أثناء كتاب أي لما مر ويمنع الكافر من مسه لإسماعه وإن كان معاندا لم يجز تعليمه ويمنع تعلمه في الأصح وغير المعاند إن رجي إسلامه جاز تعليمه في الأصح وإلا فلا وقول المصنف من زيادته أو ضياع أخذه من المجموع وغيره وقوله كالروضة ولم يتمكن من تطهر شامل للتطهر بالتراب عند عجزه عن الماء وهو ما أفتى به القفال وبحثه في المجموع وغيره واختاره في التبيان بعد نقله عن القاضي أبي الطيب أنه لا يجب التيمم لذلك لأنه لا يرفع الحدث وكره درسه أي القرآن أي قراءته بفم نجس احتراما له وجاز بلا كراهة قراءته بحمام وبطريق إن لم يلته عنها وإلا كرهت وحرم توسد مصحف وإن خاف سرقته وكذا علم أي توسد كتاب علم إلا لخوف من سرقته أو نحوها وما ذكره في توسد المصحف حالة الخوف هو ما صوبه النووي في مجموعه على قول القاضي أنه لا يحرم كما في توسد العلم حينئذ وينبغي جواز توسده بل وجوبه إذا خاف عليه من تلف أو تنجس أو كافر والمراد بالعلم العلم المحترم ويستحب كتبه وإيضاحه إكراما له ونقطه وشكله صيانة له من اللحن والتحريف وقراءته نظرا في المصحف أفضل منها عن ظهر القلب لأنها تجمع القراءة والنظر في المصحف وهو عبادة أخرى نعم إن زاد خشوعه وحضور قلبه في القراءة عن ظهر قلب فهي أفضل في حقه قاله النووي في مجموعه وغيره تفقها وهو حسن. اهـ القليوبي الجزء الأول ص: 36 (فروع) يحرم لزق أوراق القرآن بنحو النشاء والرسراس وجعلها وقاية ولو لعلم ووضع مأكول عليها مع أكله وإلا فلا وبلعها بلا مضغ ووضع نحو دراهم فيها ووضعها على نجس ومسها بشيء نجس ولو من بدنه لا حرقها بالية بل هو أولى من غسلها ويجب غسل مصحف تنجس وإن أدى إلى تلفه وكان لمحجور ولا ضمان نعم لا تحرم الوقاية بورقة مكتوب عليها نحو البسملة ويحرم السفر بالمصحف إلى بلاد الكفار إن خيف وقوعه في أيديهم ويحرم كتابة القرآن بنجس ولو معفوا عنه كمسه به لا قراءته بفم نجس وقيل: يحرم ويجوز كتابته لا قراءته بغير العربية ولها حكم المصحف في المس والحمل ويجوز ما لا يشعر بالإهانة كالبصاق على اللوح لمحوه لأنه إعانة ونحو مد رجله أي وكونه خلف ظهره في نوم أو جلوس لا بقصد إهانة في ذلك وكوضع المصحف في رف خزانة ووضع نحو ترجيل في رف أعلى منه ويجوز ضم مصحف إلى كتاب علم مثلا في جلد واحد ولكل جانب حكمه ولما قابل كل منهما من الكعب حكمه وكذا اللسان إن كان مطبوقا عليه فإن كان مفتوحا وهو من جهة المصحف حرم كله أو من الجهة الأخرى حل كله وقال ابن حجر بالحرمة مطلقا تغليبا للمصحف اهـ 5. Deskripsi masalah : Kita banyak mengenal pangarang-pengarang tafsir yang ada di penjuru dunia dan dengan adanya usaha dari para pakar mufassir tersebut, kita sebagai umat islam di Indonesia tidak kesulitan untuk mengetahui maksud dan arti dari ayat al-qur'an, namun karena banyaknya tafsir-tafsir yang di karang oleh mufassirin kita terkadang kesulitan untuk membedakan di antara al-qur'an dan tafsirya atau dengan kata lain kita ragu mana yang lebih banyak antara tafsir dan al-qur'annya. Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menyentuh Tafsir Al-Qur'an yang masih di ragukan banyak dan sedikitnya ? Jawaban: Hukumnya Tidak boleh menurut imam Romli dan di perbolehkan menurut imam ibnu hajar. Referensi  Hasiyatu Ianatu Al- Tolibin Juz 1, Hal : 82  Hasiyatu Al- Jamal ala Al- manhaj Juz 1, Hal : 221 حاشية إعانة الطالبين) - (ج 1 / ص 82)) قوله: ولا مع تفسير) أي ولا يحرم حمل المصحف مع تفسيره ولا مسه قال البجيرمي نقلا عن الشوبري: هل وإن قصد القرآن وحده ؟ ظاهر إطلاقهم نعم ا¬هوقوله: زاد أي على المصحف، يقينا.أما إذا كان التفسير أقل، أو مساويا أو مشكوكا في قلته وكثرته، فلا يحل وإنما لم يحرم المساوي والمشكوك في كثرته وقلته في باب الحرير لانه أوسع بابا، بدليل أنه يحل للنساء وللرجال في بعض الاوقات . هذا ما جرى عليه م ر وجرى ابن حجر على حله مع الشك في الاكثرية أو المساواة، وقال: لعدم تحقق المانع، وهو الاستواء ومن ثم حل نظير ذلك في الضبة والحرير.وفي حاشية الكردي ما نصه: رأيت في فتاوى الجمال الرملي أنه سئل عن تفسير الجلالين، هل هو مساو للقرآن أو قرآنه أكثر ؟ فأجاب بأن شخصا من اليمن تتبع حروف القرآن والتفسير وعدهما، فوجدهما على السواء إلى سورة كذا، ومن أواخر القرآن فوجد التفسير أكثر حروفا، فعلم أنه يحل حمله مع الحدث على هذا اهـ حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 1 / ص 221) يعتبر رسم المصحف وفي التفسير يعتبر قاعدة الخط قال شيخنا والعبرة في الكثرة وعدمها في المس بحالة موضعه وفي الحمل بالجميع كما أفاده الوالد رحمه الله تعالى اهـ ح ل قوله أيضا وفي تفسير أكثر هل وإن قصد القرآن وحده ظاهر إطلاقهم نعم اهـ شوبري قوله أيضا وفي تفسير قال شيخنا حج في شرحه للإرشاد والمراد فيما يظهر التفسير وما يتبعه مما يذكر معه ولو استطرادا وإن لم يكن له مناسبة به والكثرة من حيث الحروف لفظا لا رسما ومن حيث الجملة فتمحض إحدى الورقات من إحداهما لا عبرة به ا ه سم وبرماوي – الى ان قال – (قوله حرم ذلك) وفارق حال الاستواء هنا حالته في الثوب المركب من حرير وغيره للتعظيم بخلافه ثم فإنه لا يسمى ثوب حرير عرفا وكذا لو شككنا في الكثرة لأن الأصل الحرمة تعظيما للقرآن وفارق الشك في الضبة بأن الأصل في القرآن الحرمة وفي الإناء الحل فعلم أن محل الحل إذا كان التفسير أكثر يقينا ا ه برماوي 6. Deskripsi Masalah: Sudah tidak asing lagi di telinga kita sebagai orang terpelajar tentang adanya Al- Qur'an dan Mushaf yang sering kita pelajari semua, walaupun ada yang masih belum kita ketahui tentang Al- Qur'an dan Mushaf, Suatu ketika Ust. Mawardi menerangkan bahwasanya menyentuh mushaf bagi orang yang hadast itu haram baik itu hadats ataupun kecil, dan ia tidak menjelaskan apa itu yang di katakan Mushaf. Pertanyaan : Apakah yang di maksud mushaf dan apakah ada perbedaan antara mushaf dan Al- Qur'an ? Jawaban : Mushaf adalah kertas atau kulit yang terdapat Al-Qur'annya bahkan papan atau tembok sekalipun bisa di namakan mushaf dengan syarat ada tujuan untuk di pelajari. Sedangkan Al-Qur'an adalah firmannya Allah yang tidak tertulis. Referensi  Nihayatu Al- Zain Juz 1, Hal : 32  Arsyifu Multaqi ahlu Al- Tafsir, Juz 1, Hal : 1365 نهاية الزين - (ج 1 / ص 32) والمراد بالمصحف كل ما كتب فيه شيء من القرآن بقصد الدراسة كلوح أو عمود أو جدار كتب عليه شيء من القرآن للدراسة فيحرم مسه مع الحدث حينئذ سواء في ذلك القدر المشغول بالنقوش وغيره كالهامش وما بين السطور اهـ أرشيف ملتقى أهل التفسير 8 - (ج 1 / ص 1365) الفرق بينهما 1- القرآن كلام الله المسموع ولايسمى كلام الله مصحفا حتى يكتب 2- المصحف هو الكتاب الورقي أو الجلدي الذي كتب فيه كلام الله 3- وجود الفواصل التحزيبية والأشكال الجديدة والحركات والنقاط والمدود المتعلقة بالخط العربي وتطوره والتي ليست من القرآن وهي داخلة في المصحف 4- حرمت لمس المصحف على الكافر عكس سماعه أو النطق به 5- حرمة مس المصحف على المحدث حدثا أصغر دون القراءة والخلاصة أن القرآن هو الكلام المسموع المتعبد بتلاوته المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل. أما المصحف فهو الكتاب الذي يحفظ كلام الله مكتوبا دون زيادة أونقصان اهـ 7. Deskripsi Masalah: Ibnu Mansur sudah lama sekali mengidap penyakit paru-paru iapun mendatangi berbagai rumah sakit namun hasilnya tetap nihil akhirnya iapun pergi kepada seorang dukun yang mana dukun tersebut menyuruh Ibnu Mansur untuk mengunyah kertas yang telah di tulisi ayat yang ada lafadz Allahnya guna menyembuhkan penyakitnya tapi ia ragu akan hal itu, karena seingatnya di waktu mondok bahwa mengunyah kertas yang ada lafadz Allahnya hukumnya haram. Akhirnya ia mempunyai inisiatif untuk menulis ayat yang ada lafadz Allahnya tersebut di piring dan kemudian ia akan meminum airnya. Pertanyaan : a. Apakah benar pemahaman Ibnu Mansur tersebut menurut Syar'ie ? b. Bagaimana hukumnya menulis ayat yang terdapat lafadz Allahnya di piring dan kemudian meminum airnya ? Jawaban a. Dapat dibenarkan b. Di perbolehkan Referensi  Asna Al- Matolib Fi syarhi roudlo Al- Talibin أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 62) وقد قال ابن عبد السلام من وجد ورقة فيها البسملة ونحوها لا يجعلها في شق ولا غيره لأنها قد تسقط فتوطأ وطريقه أن يغسلها بالماء أو يحرقها بالنار صيانة لاسم الله تعالى عن تعرضه للامتهان ويجوز هدمه أي الحائط ولبسها أي العمامة والتصريح به من زيادته وأكله أي الطعام ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله فإنه يحرم كما جزم به في الأنوار قال في المجموع ولا يكره كتب شيء من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء فيما يقتضيه المذهب انتهى ووقع في فتاوى ابن عبد السلام تحريمه لما يلاقي من النجاسة التي في المعدة وأما أكل الطعام فيحتمل أنه لا كراهة فيه كشرب ما ذكر ويحتمل الفرق بأن المكتوب في الشرب يمحى قبل وضعه في الفم بخلافه في الطعام اهـ 8. Deskripsi Masalah: Mas Edy adalah anak yang rajin membaca AL-Qur'an sehingga Edy berminat untuk menghafalka AL-Qur'an tak lama kemudian Edy sudah menghafal AL-Qur'an dengan sempurna ironisnya setelah beberapa tahun kemudian Edy di sibukkan dengan bisnisnya sehingga Edy jarang sekali membaca AL-Qur'an hingga akhirnya AL-Qur'an yang telah di hafal dengan sempurna sudah taktersisa lagi. Pertanyaan Bagaimana hukumnya Edy yang telah menghafal AL-Qur'an dengan sempurna kemudian terlupakan ? Jawaban : Termasuk dosa besar bagi orang yang hafal Al-Qur'an kemudian ia melupakannya Referensi  Al- Itqon fi Ulumi Al- Qur'an Juz 1, Hal : 279  Fathu Al- Bari Juz 1 Hal : 105  Al- Fatawa Al- Fiqhiyah Al- Kubro Juz 1 Hal : 37 – 38  Syarhu sunan abi daud Juz 8 Hal : 177 الإتقان في علوم القرآن - (ج 1 / ص 279) مسألة 1346 - نسيانه كبيرة صرح به النووي في الروضة وغيرها لحديث أبي داود وغيره عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها 1347 - وروى أيضا حديث من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة أجذم اهـ فتح الباري الجزء أحد عشر صـ 105 قوله : (باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت آية كذا وكذا)؟ كأنه يريد أن النهي عن قول نسيت آية كذا وكذا ليس للزجر عن هذا اللفظ بل للزجر عن تعاطي أسباب النسيان المقتضية لقول هذا اللفظ ويحتمل أن ينزل المنع والإباحة على حالتين : فمن نشأ نسيانه عن اشتغاله بأمر ديني كالجهاد لم يمتنع عليه قول ذلك لأن النسيان لم ينشأ عن إهمال ديني وعلى ذلك يحمل ما ورد من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من نسبة النسيان إلى نفسه ومن نشأ نسيانه عن اشتغاله بأمر دنيوي - ولا سيما إن كان محظورا - امتنع عليه لتعاطيه أسباب النسيان قوله : (وقول الله تعالى (سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله) هو مصير منه إلى اختيار ما عليه الأكثر أن " لا " في قوله : (فلا تنسى) نافية وأن الله أخبره أنه لا ينسى ما أقرأه إياه وقد قيل إن " لا " ناهية وإنما وقع الإشباع في السين لتناسب رءوس الآي والأول أكثر واختلف في الاستثناء فقال الفراء : هو للتبرك وليس هناك شيء استثني وعن الحسن وقتادة (إلا ما شاء الله) أي قضى أن ترفع تلاوته وعن ابن عباس : إلا ما أراد الله أن ينسيكه لتسن وقيل لما جبلت عليه من الطباع البشرية لكن سنذكره بعد وقيل المعنى (فلا تنسى) أي لا تترك العمل به إلا ما أراد الله أن ينسخه فتترك العمل به . اهـ الفتاوي الفقهية الكبرى الجزء الأول صحـ 37-38 (وسئل) رضي الله عنه بما لفظه صرحوا بأن نسيان القرآن كبيرة فكيف ذلك مع خبر الصحيحين لا يقول أحدكم نسيت آية كذا وكذا بل يقول نسيت وخبرهما أنه سمع رجلا يقرأ فقال رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أسقطتها وما المراد بالنسيان وهل يعذر به إذا كان لاشتغاله بمعيشة عياله التي لا بد منها ؟ وهل يشمل ذلك نسيان الخط بأن كان يقرؤه غيبا ومن المصحف فصار لا يقرؤه إلا غيبا وفي عكسه هل يحرم أيضا ؟ (فأجاب) -إلى أن قال- وأما الثاني فهو دليل على أن المراد بالنسيان المحرم أن يكون بحيث لا يمكنه معاودة حفظه الأول إلا بعد مزيد كلفة وتعب لذهابه عن حافظته بالكلية وأما النسيان الذي يمكن معه التذكر بمجرد السماع أو إعمال الفكر فهذا سهو لا نسيان في الحقيقة فلا يكون محرما وتأمل تعبيره صلى الله عليه وسلم بأسقطتها دون أنسيتها يظهر لك ما قلناه ولا يعذر به وإن كان لاشتغاله بمعيشة ضرورية لأنه مع ذلك يمكنه المرور عليه بلسانه أو قلبه فلم يوجد في المعايش ما ينافي هذا المرور فلم يكن شيء منها عذرا في النسيان نعم المرض المشغل ألمه للقلب واللسان والمضعف للحافظة عن أن يثبت فيها ما كان فيها لا يبعد أن يكون عذرا لأن النسيان الناشئ من ذلك لا يعد به مقصرا لأنه ليس باختياره إذ الفرض أنه شغل قهرا عنه بما لم يمكنه معه تعهده وقد علم مما قررته أن المدار في النسيان إنما هو على الإزالة عن القوة الحافظة بحيث صار لا يحفظه عن ظهر قلب كالصفة التي كان يحفظه عليها قبل ونسيان الكتابة لا شيء فيه ولو نسيه عن الحفظ الذي كان عنده ولكنه يمكنه أن يقرأه في المصحف لم يمنع ذلك عنه إثم النسيان لأنا متعبدون بحفظه عن ظهر قلب ومن ثم صرح الأئمة بأن حفظه كذلك فرض كفاية على الأمة وأكثر الصحابة كانوا لا يكتبون وإنما يحفظونه عن ظهر قلب وأجاب بعضهم عن الحديث الثاني بأن نسيان مثل الآية أو الآيتين لا عن قصد لا يخلو منه إلا النادر وإنما المراد نسيان ينسب فيه إلى تقصير وهذا غفلة عما قررته من الفرق بين النسيان والإسقاط فالنسيان بالمعنى الذي ذكرته حرام بل كبيرة ولو لآية منه كما صرحوا به بل ولو لحرف كما جزمت به في شرح الإرشاد وغيره لأنه متى وصل به النسيان ولو للحرف إلى أن صار يحتاج في تذكره إلى عمل وتكرير فهو مقصر آثم ومتى لم يصل إلى ذلك بل يتذكره بأدنى تذكير فليس بمقصر وهذا هو الذي قل من يخلو عنه من حفاظ القرآن فسومح به وما قدمته من حرمة النسيان وإن أمكن معه القراءة من المصحف نقله بعضهم عن جماعة من محققي العلماء وهو ظاهر جلي والله أعلم بالصواب اهـ شرح سنن أبي داود ـ عبد المحسن العباد - (ج 8 / ص 177) إن من حفظ القرآن ثم نسيه إعراضاً عنه لا شك في أنه على خطر، أما من نسيه من غير إعراض فلا شك في أنه خسر خسارة كبيرة وفاته خير كثير، والإنسان عندما يوفقه الله عز وجل لحفظ القرآن أو لحفظ شيء منه ينبغي له أن يحرص على تعاهده. اهـ 9. Deskripsi Masalah: Fahris adalah seorang tahfidzul Qur'an yamg sudah hafal 30 juz sejak 2 tahun lalu. Dan kini ia berada di masyarakat yang notabenenya termasuk orang awam sebutlah Pak Jono yang hanya mengetahui kalau menyentuh Al- Qur'an tanpa wudlu' itu haram. Namun ketika bertemu dengan Fahris ia menjadi was-was mengingat ia seorang tahfidul Qur'an yang biasa di juluki Al- Qur'an berjalan. Pertanyaan : Bagaimana hukumnya orang yang hafal Al-qur'an di pegang orang yang tidak punya wudlu' karena pada hakikatnya sang tahfidz itu bagaikan Al-Qur'an yang berjalan ? Jawaban Diperbolehkan bagi orang yang tidak mempunyai wudlu' untuk menyentuh orang yang hafal Al-Qur'an karena bukan termasuk mushaf. Referensi  I`anatu Al- Talibin Juz 1, Hal : 66  Hasyatu Al- Bujairimi Juz 1, Hal : 47  Hasyatu Al- jamal ala Al- Minhaj Juz 1, Hal : 210 إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 66) ولا يخفى أن المصحف اسم للورق المكتوب فيه كلام الله تعالى ولاخفاء أنه يتناول الأوراق بجميع جوانبها حتى ما فيها من البياض وحينئذ فما فائدة ذكر الورق هنا وقد يقال فائدة ذلك الإشارة إلى أنه لا فرق بين أن يمس الجملة أو بعض الأجزاء المتصلة أو المنفصلة فهو من ذكر الجزء بعد الكل اهـ. حاشية البجيرمي - (ج 1 / ص 47) ونقل ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وقال في التتمة لا يحرم إلا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين السطور ا هـ قال ع ش وتحريم مس المصحف شامل للكافر فإن كان كذلك وهو الذي يليق بقولهم يجوز تعليم الكافر القرآن إذا رجي إسلامه يحمل على التعليم على ظهر القلب من غير تمكين من المصحف واللوح ثم رأيته عن حج ونصه ويمنع الكافر من مس اللوح على الأوجه وإن جاز تعليمه ثم رأيته في المجموع والتحقيق صرح بذلك ا هـ قوله ( بتثليث ميمه ) والفتح غريب ولا يخفى أن المصحف اسم للورق المكتوب فيه القرآن فلا خفاء أنه يتناول الأوراق بجميع جوانبها حتى ما فيها من البياض فما فائدة عطف الأوراق وقد يقال فائدة ذلك الإشارة إلى أنه لا فرق بين أن يمس الجملة أو بعض الأجزاء متصلة أو منفصلة ح ل أي فهو من عطف الجزء على الكل اهـ حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 1 / ص 210) وعبارة البرماوي قوله ومس مصحف أي ببطن كف أو غيره ودخل في المس ما لو كان بحائل ولو ثخينا حيث يعد ماسا له عرفا لأنه يخل بالتعظيم بخلاف مس المرأة الأجنبية بحائل إذ المدار فيه على ثوران الشهوة وهي منتفية مع الحائل ونقل ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وقال في التتمة لا يحرم إلا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين السطور وشمل المسلم والكافر وإنما جاز تعليمه عن ظهر قلب لأنه لا إهانة فيه مع احتمال رجاء الإسلام انتهت وعبارة الشوبري قوله ومس مصحف أي ولو بصدره وبطنه ولسانه وشعره وسنه وظفره كما هو مقتضى كلامهم وكتب أيضا قوله ومس مصحف أي ولو من وراء حائط وبباطن الكف وغيره بخلاف مس الذكر مع ورود المس فيهما وفرق بأن المقصود هنا تعظيم المصحف بإبعاد المحدث عنه وبأن حديث الإفضاء قيد ما أطلق من مس الذكر انتهت قوله أيضا ومس مصحف لا يخفى أن المصحف اسم للورق المكتوب فيه القرآن ولا خفاء أنه يتناول الأوراق بجميع جوانبها حتى ما فيها من البياض اهـ 10. Deskripsi Masalah: Dimas zaki adalah bayi yang mempunyai bakat yang di nilai jarang di miliki oleh orang lain, karena di usianya yang cukup muda (Shobi Muamayyiz) ia mempunyai bakat bisa menulis dengan baik dan bisa di baca, tapi pada suatu hari secara tidak sengaja melakukan hubungan layaknya suami istri (berhubugan intim) dengan anak tetangganya, maka dengan sendirinya si dimas zaki di Dikatgorikan orang junub. Pertanyaan: Apakah di perbolehkan bagi Dimas Zaki untuk menulis Al-Qur’an dengan keadaan junub mengingat ia adalah shobi Mumayyiz ? Jawaban : Di perbolehkan bagi Dimas Zaki untuk menulis al-Qur'an Referensi  Fatawa An-Nawawy Hal : 21  Fatawa Al-Haditsiyah Juz 1. Hal 160 فتاوي النووي ص : 21 (مسئلة) هل يجوز تمكين الصبي المميز من كتابة القرآن في اللوح وحمله وحمل المصحف وهو محدث أو جنب وكيف تتصور الجنابة في حقه ؟ وهل للبالغ كتابة القرآن وهو محدث أو جنب وكذلك المرأة ؟ (الجواب) يجوز تمكين الصبي المميز من ذلك وتتصور جنابته بالوطء سواء أولج أو أولج فيه غيره وأما البالغ من الرجال أو النساء فلا يجوز له كتابة القرآن إلا أن يكتبه بحيث لا يمس المكتوب فيه ولا يحمله بأن يضعه بين يديه ويرفع يده في حال الكتابة اهـ الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (ج 1 / ص 160) وسئل نفع الله به : في الصبي الجنب هل قراءته القرآن بقصد كونه قرآناً جائزة ، وكذلك مُكْثه في المسجد فلا يُمْنع منهما ، ولا حرج على وليه وتمكينه حينئذٍ ؟ فإن قلتم بعدم الجواز فهل نسبة بعضهم الجواز لخادم الزركشي صحيحة ، وإذا كانت صحيحة فهل وافقه أحد أم خالفه ، وعلى تقدير عدم صحتها فهل قال أحد بالجواز من أئمة المذاهب أم لا ؟ فأجاب بقوله : هو أن الذي أفتى به النووي وجزم به ابن السبكي في مُعِيد النعم ، أنه يجوز تمكين الصبي المميز الجُنْب من مَسِّ المصحف لحاجة تعلمه منه ، فقول الإسنوي في المهمات ) لم أجد تصريحاً بتمكين المميز في حالة الجنابة ، والقياس المنع ، لأنها نادرة وحكمها أغلظ انتهى . يُردَّ وإن تبعه شيخنا زكريا وأفتى به فقهاء اليمن بأنه يكفي تصريح النووي وغيره بذلك ، لكن الظاهر أنْ الإسنوي ومنْ تَبعه لم يطَّلع على ذلك ، وأما قول الخادم بعد أن ذكر إفتاء النووي : وفيه نظر لأن الجنابة لا تتكر فلا يُشَّق ، وعلى قياسه يجوز تمكينه من المكث في المسجد وهو بعيد ، إذْ لا ضرورة فيردُّ بأن تنظيره إنما يأتي إذا قلنا إنَّ العلة عظم المشقة في تكليف الصبيان استصحاب الطهارة ، وهو ما صرح به الشيخان.ا ه 11. Deskripsi Masalah: Banyak alasan yang bisa di sebutkan satu persatu kenapa manusia di dunia menginginkan kekayaan yang melimpah, bahkan dengan cara apapun asalkan kekayaan bisa di raihnya manusia di dunia rela mengorbankan akidah dan agamanya, seperti yang di lakukan oleh sebagian orang yang menempuh jalan pintas yaitu dengan meletakkan mushaf Al-Qur’an di kotoran manusia. Pertanyaan: Bagaimana hukumya orang yang sengaja melemparkan mushaf Al-Qur’an ke kotoran manusia ? Jawaban Hukumnya Kafir, karena itu merupakan penghinaan terhadap Al- Qur'an. Referensi  Hasyiyatu Al-Bujairimi Juz. 5 Hal. 109. حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 5/ ص 109) والفعل المكفر ما تعمده صاحبه استهزاء صريحا بالدين أو جحودا له كإلقاء مصحف وهو اسم للمكتوب بين الدفتين بقاذورة وسجود لمخلوق كصنم وشمس قوله : ( كإلقاء مصحف ) أو نحوه مما فيه شيء من القرآن بل اسم معظم من الحديث قال الروياني : أو من علم شرعي والإلقاء ليس بقيد بل المدار على مماسته بقذر ولو طاهرا والحديث في كلامه شامل للضعيف وهو ظاهر ؛ لأن في إلقائه استخفافا بمن نسب إليه وخرج بالضعيف الموضوع ا هـ . ع ش وعبارة ق ل كإلقاء مصحف بالفعل أو بالعزم به وألحق به بعضهم وضع رجله عليه ونوزع فيه . قوله : ( بقاذورة ) أي قذر ولو طاهرا كبصاق ومخاط ومني على وجه الاستخفاف لا لخوف أخذ نحو كافر له وإن حرم وكإلقاء ذلك على القذر إلقاء القذر عليه قال شيخنا الرملي : ولا بد في غير القرآن من قرينة تدل على الإهانة وإلا فلا . اهـ 12. Deskripsi Masalah Manusia di dunia ini memang beraneka ragam mulai dari suku, budaya, bahasa bahkan agama atau kepercayaan, anehnya lagi, ternyata kepercayaan manusia di dunia ini tidak jauh beda dengan hal-hal yang di atas yang sudah di sebutkan salah satunya adalah Mbah Halim menurutnya bahwa membaca surat Al-Ikhlas secara terbalik yaitu dengan cara ayat terakhir di baca terlebih dahulu dan ayat yang pertama di baca terakhir mengingatnya banyaknya khasiat yang terkandung di dalamnya. Pertanyaan: Bagaimana hukumnya orang yang membaca Al-Qur’an dari ayat terakhir ke ayat yang pertama secara terbalik ? Jawaban Membaca AL-Qur'an dengan secara terbalik hukumnya haram. Referensi  Hasiyatu Al- Buairimi ala Al- Khotib, Juz 3, Hal : 314 حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 314) وإذا قرأ بقراءة من السبع استحب أن يتم القراءة بها ، فلو قرأ بعض الآيات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط أن لا يكون ما قرأه بالثانية مرتبطا بالأولى ، وتحرم القراءة بعكس الآي لا بعكس السور ، ولكن تكره إلا في تعليم ؛ لأنه أسهل للتعليم ، ويحرم تفسير القرآن بلا علم ونسيانه أو شيء منه كبيرة ، والسنة أن يقول : أنسيت كذا لا نسيته ؛ إذ ليس هو فاعل النسيان. اهـ 13. Deskripsi Masalah Sebagai seorang santri tentunya kita banyak mengenal ghoro'ibul Qur'an namun tidak dapat di pungkiri sebagian santri masih bingung tentang ghoroibul qur'an khususnya alasan mengenai bacaan saktah yang berada dalam Al-Qur'an. Pertanyaan: Apa alasan yang prinsip pada saktah sehingga di anjurkan berhenti sejenak tanpa nafas ? Jawaban : Untuk memberitahu bahwa kalimat yang terdapat bacaan saktah tersebut bukan satu kalimat. Referensi  Al- Alusi, Juz 21, Hal : 485  Al- Wasit lissayyid Tantowi, Juz 1, Hal : 4391 تفسير الألوسي - (ج 21 / ص 485) قال أبو علي لا أدري ما وجه قراءته وكذلك قرأ { بل ران } [ المطففين : 14 ] وقال بعضهم كأنه قصد أن لا يتوهم أنها كلمة واحدة فسكت سكتة لطيفة ليشعر انهما كلمتان والا فكان ينبغي أن يدغم في من راق فقد قال سيبويه ان النون تدغم في الراء وذلك نحو من راشد والادغام بغنة وبغير غنة ولم يذكر الإظهار ويمكن أن يقال لعل الاظهار رأي كوفي فعاصم شيخ حفص يذكر أنه كان عالماً بالنحو واما { بل ران } [ المطففين : 14 ] فقد ذكر سيبويه في ذلك أيضاً ان اظهار اللام وادغامها مع الراء حسنان فلعل حفصاً لما أفرط في إظهار الاظهار فيه صار كالوقف القليل اهـ الوسيط لسيد طنطاوي - (ج 1 / ص 4391) ووقف حفص رواية عن عاصم على { من } وابتدأ بقوله : { راق } وكأنه قصد أن لا يتوهم أنهما كلمة واحدة ، فسكت سكتة لطيفة اهـ 14. Deskripsi Masalah Dengan ilmu seseorang bisa menjadi tambah giat dalam ibadah dan tambah hati-hati di dalam mengambil sebuah tindakan, hal itu mungkin bisa di rasakan oleh Kang Nabil karena sebagai salah santri di pondok pesantren salaf Kang nabil lebih memilih untuk terjun ke dunia yang penuh dengan pengetahuan, suatu hari ia mendapatkan pemahaman dari sebuah kitab yang di bacanya tentang masalah iqtibas dari al-Qur'an yang mana hukumnya boleh selama tidak ada unsur su'ul adab, tapi karena Kang Nabil adalah manusia biasa maka tidak ada salahnya kalau ia masih bertanya-tanya apa sebenarnya Iqtibas itu sendiri. Pertanyaan : Menurut pandangan ilmu syari'at apa yang di maksud Iqtibas itu sendiri ? Jawaban Yang di namakan Iqtibas ialah seseorang yang melafadzkan perkataan yang mengandung arti dari al-qur'an atau hadits tapi tidak bisa untuk di katakan al-Qur'an atau hadits. Referensi  I'anatu At-Tolibin Juz. 1 Hal. 11 إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 11) ( قوله الحمد لله الذي هدانا إلخ ) هذا اعتراف منه بأنه لم يصل إلى هذا التأليف العظيم ذي النفع العميم الموصل إن شاء الله تعالى إلى الفوز بجنات النعيم بجهده واستحقاق فعله فاقتدى بأهل الجنة حيث قالوا ذلك في دار الجزاء اعترافا منهم بأنهم لم يصلوا إلى ما وصلوا إليه من حسن تلك العطيات وعظم تلك المراتب العليات بجهدهم واستحقاق فعلهم بل بمحض فضل الله وكرمه وما ذكر اقتباس من القرآن وهو أن يضمن المتكلم كلامه شيئا من القرآن أو الحديث لا على أنه منه ولا يضر فيه التغيير لفظا ومعنى لأن الإشارة في القرآن للنعيم وهنا للتأليف .اهـ بجيرمي بتصرف 15. Deskripsi Masalah: Isymam adalah salah satu dari musykilat yang ada di al-qur'an sebab bacaan tersebut tidak seperti yang di tulis di dalam al-qur'an secara harfiah seperti contoh lafadz (لا تأمنا) karena itu banyak dari kalangan orang awam yang membaca lafadz tersebut apa adanya dengan kata lain mengikuti harkat yang sudah tertulis di al-Qur'an. Pertanyaan: Apakah ada ulama' yang tidak membaca Isymam lafadz لاتأمنا tersebut ? Jawaban Ada, yaitu Imam Qo'qo dan A'mr Bin Ubaid dll. Bahkan beliau membaca lafadz tersebut dengan bacaan idgham. Referensi  Al- jami' li ahkami Al- Qur'an, Juz 9, Hal : 138 الجامع لأحكام القرآن - (ج 9 / ص 138) وقالوا ليعقوب : {يَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ} وقيل : لما تفاوضوا وافترقوا على رأي المتكلم الثاني عادوا إلى يعقوب عليه السلام وقالوا هذا القول. وفيه دليل على أنهم سألوه قبل ذلك أن يخرج معهم يوسف فأبي علي ما يأتي. قرأ يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري "لا تأمنا" بالإدغام ، وبغير إشمام وهو القياس ؛ لأن سبيل ما يدغم أن يكون ساكنا. وقرأ طلحة بن مصرف "لا تأمننا" بنونين ظاهرتين على الأصل. وقرأ يحيى بن وثاب وأبو رزبن - وروي عن الأعمش - "ولا تيمنا" بكسر التاء ، وهي لغة تميم ؛ يقولون : أنت تضرب ؛ وقد تقدم. وقرأ سائر الناس بالإدغام والإشمام ليدل على حال الحرف قبل إدغامه. اهـ 16. Deskripsi Masalah Aa' Achmadi adalah salah satu santri yang mempunyai kecakapan membaca al-qur'an sejak kecil, bahkan di waktu ia sekolah di madrasah yang ada di kampungnya dia mendapatkan juara satu lomba MTQ tingkat kecamatan, namun sampai ia mondok Aa Achmadi masih bingung mengenai sebab bacaan imalah yang ada di al-qur'an. Pertanyaan: Apa sebenarya faedah dari pembacaan imalah yang berada di dalam al-Quran ? Jawaban Faedahnya ialah untuk mempermudah bagi orang yang membaca al-Qur'an dalam melafadzkannya, karena di dalam melafadzkan imalah lebih mudah (Nada Rendah\turun) di bandingkan dengan melafadzkan fathah. Referensi  Al- itqon fi ulumi AL- Qur'an, Juz 1, Hal : 245 الإتقان في علوم القرآن - (ج 1 / ص 245) والكلام في الإمالة من خمسة أوجه أسبابها ووجوهها وفائدتها ومن يميل وما يمال - الى ان قال – وأما فائدتها فسهولة اللفظ وذلك أن اللسان يرتفع بالفتح وينحدر بالإمالة والانحدار أخف على اللسان من الارتفاع فلهذا أمال من أمال وأما من فتح فإنه راعى كون الفتح أمتن أو الأصل اهـ 17. Diskripsi Masalah: Di kalangan masyarakat baik yang ada di perkotaan ataupun pedesaan, kalau ada acara yang berkaitan dengan baca al-qur'an biasanya tidak sedikit para kiayi yang menjadi pemimpin bacaan al-Qur'an tersebut. Pertanyaan: Sebenarnya bagaimana hukum bagi orang yang mengeraskan suaranya di saat membaca al-qur'an. Jawaban Boleh dengan catatan tidak ada riya' dan menganggu terhadap orang yang sedang sholat atau orang lagi tidur. Referensi  Al- itqon fi ulumi AL- Qur'an, Juz 1, Hal : 287 الإتقان في علوم القرآن - (ج 1 / ص 287) وردت أحاديث تقتضي استحباب رفع الصوت بالقراءة وأحاديث تقتضي الإسرار وخفض الصوت فمن الأول حديث الصحيحين ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به 1411 - ومن الثاني حديث أبي داود والترمذي والنسائي الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة 1412 - قال النووي والجمع بينهما أن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى مصلون أو نيام بجهره والجهر أفضل في غير ذلك لأن العمل فيه أكثر ولأن فائدته تتعدى إلى السامعين ولأنه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه إلى الفكر ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط ويدل لهذا الجمع حديث أبي داود بسند صحيح عن أبي سعيد اعتكف رسول الله في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال ألا إن كلكم مناج لربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعضكم في القراءة 1413 - وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والإسرار ببعضها لأن المسر قد يمل فيأنس بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح بالإسرار. ا ه 18. Deskripsi Masalah Kesibukan yang selalu di alami Kang Amir setiap harinya, namun di tengah-tengah kesibukanya kang amir masih selalu menyempatkan dirinya untuk selalu menghiasi hari-harinya dengan membaca kalam suci meskipun satu atau dua ayat, namun karena kang amir masih baru mondok, ia kebingungan masalah tata cara membaca al-qur’an yang sesuai dengan tuntunan syari’at, khususnya ketika mau membaca al-Qur’an apakah dari awal surat atau boleh di tengah-tengahnya. Pertanyaan: Sebenarnya bagaimana tata cara yang ada di dalam kitab mu’tabaroh mengenai orang yang mau membaca al-Qur’an ? Jawaban Bagi pembaca (Qori’) seyogyanya membaca al-Qur’an dari awal surat atau dari awalnya ayat yang berhubungan dan berhenti di akhir surat. Referensi  Al-Majmuj, Juz 2, Hal : 167 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 167) (فرع) ينبغي للقارئ أن يبتدئ من أول السورة أو من أول الكلام المرتبط ويقف على آخرها أو آخر الكلام المرتبط بعضه ببعض ولا يتقيد بالاجزاء والاعشار فانها قد تكون في وسط كلام مرتبط كالجزء في قوله تعالى (والمحصنات) (وما أبرئ نفسي) (قال ألم أقل لك انك لن تستطيع معي صبرا) (ومن يقنت منكن) (وما أنزلنا علي قومه) (إليه يرد علم الساعة) (قال فما خطبكم) فكل هذا وشبهه لا يبتدأ به لا يوقف عليه ولا يغتر بكثرة الفاعلين له ولهذا قال العلماء قراءة سورة قصيرة بكمالها أفضل من قدرها من طويلة لانه قد يخفى الارتباط. ا ه 19. Deskripsi Masalah Sudah tidak asing lagi kalau Note Book atau laptop sekarang ini bisa menyimpan Data-Data yang biasanya terdapat ayat-ayat Al Qur'an sehingga sewaktu-waktu ayat tersebut bisa ditampilkan di jendela Windows. Pertanyaan: Bisakah dikatakan Mushaf, Note Book atau Laptop yang bisa menampilkan tulisan Al-Qur'an tersebut ? Jawaban: Tidak bisa dikatakan mushaf, karena tidak (tetap) ثبت. Referensi  Al- bujairimi ala Al- Khotib, Juz 3, Hal : 498  Al- tarmasi, Juz 1, Hal : 324 فتح الجواد - (ج 1 / ص 55) "قوله ولوح" يتردد النظر فى أنه إذا مسح فبقى فيه آثار الحروف فهل يبقى تحريم نحو المس والحمل أو لا ؟ والذى يتجه أن تلك الآثار إن كانت على صفة تقصد كتابة مثلها عرفا للدراسة بأن كانت تقرأ من غير كبير مشقة بقى التحريم وإلا فلا بخلاف ما لو خفيت جدا بحيث لا يمكن قراءتها إلا بمشقة شديدة فإن مثل هذا لا تقصد كتابته فى الألواح فلا عبرة به اهـ شرح الياقوت النفيس - ص 82-83 حكم حمل المصحف المسجل على الأشرطة ظهر حديثا في الأسواق أشرطة تسجيل مسجل فيها القرآن الكريم بأكملة يكون المصحف من عشرين شريطا تقريبا فهل حكم هذا المصحف كحكم المصحف المكتوب ؟ الذي أرى أن التسجيل على الشريط يحصل بأحرف منقوشة تثبت على الشريط وعلى هذا فيكون له حكم المصحف وقد قامت الجمعيات في مصر بتسجيل هذا المصحف بقراآة مجودة وأصوات جميلة عبى أسطوانات خاصة وعلى أشرطة كاسيت وتسمى مصحفا وأعتقد أن له حكم المصحف والأحوط للمسلم أن يحتاط فإن قيل إن التسجيل هذا إنما هو الصدى وقد سجل للسماع لا للقراءة ؟ إنه فعلا صدى ولكنا لو نظرنا إلى القصد من الأذان حقيقة أليس هو الإعلام ؟ وقد حصل به . ولبعض الفقهاء أقوال تعبروا عن أرائهم ومفاهيمهم وليس من الضرورى قبولها كقولهم لو نظر إنسان إلى صورة امرأة في مرأة فيجوز له النظر إليها إنما ينظر إلى الصورة في المرأة حتى ولو كانت عارية فمثل هذا الكلام نظر ومن الصعب على النفس تقلبه. ا ه فتح الجواد - (ج 1 / ص 55) "قوله ولوح" يتردد النظر فى أنه إذا مسح فبقى فيه آثار الحروف فهل يبقى تحريم نحو المس والحمل أو لا ؟ والذى يتجه أن تلك الآثار إن كانت على صفة تقصد كتابة مثلها عرفا للدراسة بأن كانت تقرأ من غير كبير مشقة بقى التحريم وإلا فلا بخلاف ما لو خفيت جدا بحيث لا يمكن قراءتها إلا بمشقة شديدة فإن مثل هذا لا تقصد كتابته فى الألواح فلا عبرة به اهـ البجيرامي على على الخطيب الجزء الثالث ص: 498 قوله "كتابة" وضابط المكتوب عليه كل ما ثبت عليه الخط كرق وثوب سواء كتب بحبر أو نحوه ونقر صور الأحرف في حجر أو خشب أو خطها على الأرض فلو رسم صورتها في هواء أو ماء فليس كتابة في المذهب كما قاله الزيادي وقوله "فإن نوى بها الطلاق" فلو تلفظ الناطق بما كتبه وقع به الطلاق إلا أن يقصد قراءة ما كتبه فيقبل ظاهرا في الأصح أي فيقع إذا قصد الإنشاء أو أطلق اهـ وقوله "فلو كتب" خرج به ما لو أمر غيره بكتابة طلاق زوجه ولو بقوله اكتب زوجة فلان طالق فكتب هو فإنه لا يقع شيء كما في الحلبي وغيره قال ع ش لأنه يشترط أن تكون الكتابة والنية من واحد اهـ قلت ويؤخذ من التعليل أعني قوله لأنه يشترط أن تكون الكتابة إلخ أنه لو أمر غيره بالكتابة والنية أنه يكفي ويقع به الطلاق وهو كذلك وبه صرح البرماوي وقوله "ببلوغه" أي وقوعه في يدها حقيقة أو حكما كرميه في حجرها أو أمامها ولا يكفي إخبارها به فإن انمحى كله قبل وصوله لم تطلق كما لو ضاع ولو بقي أثره بعد المحو وأمكن قراءته طلقت ولو ذهب سوابقه ولواحقه كالبسملة والحمدلة وبقيت مقاصده وقع بخلاف ما لو ذهب موضع الطلاق أو انمحق لأنه لم يبلغها جميع الكتاب ولا ما هو المقصود الأصلي منه ولو كتب إذا بلغك نصف كتابي هذا فأنت طالق فبلغها كله طلقت وكذا لو كتب أما بعد فأنت طالق فإنها تطلق في الحال ولو ادعت وصول كتابه بالطلاق فأنكر صدق بيمينه فإن أقامت بينة أنه بخطه لم تسمع إلا برؤية الشاهد الكتابة وحفظه عنده لوقت الشهادة (وقوله إذا قرأت كتابي) أي المقصود منه وخرج بقوله "أنت طالق" نحو أنت خلية أو بتة من كنايات الطلاق فلا يقع به وإن نوى لأنه لا يكون للكناية كناية كذا قيل ورد بأن الذي في الرافعي الجزم بالوقوع لأنا إذا اعتبرنا الكتابة قدرنا أنه تلفظ بالمكتوب كما قاله الحلبي (وقوله فقرأته) وإن لم تفهمه وإن كانت عند التعليق أمية وعلم بذلك وتعلمت القراءة بعد ذلك لقدرتها على مقتضى التعليق وهو قراءتها بنفسها ونحن لا نكتفي بالمعنى المجازي إلا حيث لا نقدر على المعنى الحقيقي ولو قال الزوج إنما أردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق إلا بها والفرق بين إطلاق قراءتها إياه على مطالعتها إياها وإن لم تتلفظ به وبين إجراء ذي الحدث الأكبر القرآن على قلبه ونظره في المصحف ظاهر وهو أن المراد هنا علمها بما في الكتاب والقراءة المحرمة لا تكون إلا بالتلفظ بحروفه ولو قال إذا بلغك أو جاءك خطي فأنت طالق فذهب بعضه وبقي البعض وقع الطلاق وإن لم يكن فيما بقي ذكر الطلاق اهـ وقوله "وكذا إن قرئ عليها" قال الأذرعي مقتضاه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه أو قرأه خاليا ثم أخبرها بذلك لم تطلق ولم أر فيه نصا ويحتمل أنه يكتفى بذلك إذ الغرض الاطلاع عليه شرح م ر اهـ والمعتمد أنها متى كانت قارئة وعلم بها الزوج لم تطلق إلا بقراءتها. ا ه الترمسي الجزء الأول ص: 324 (قوله وحمل ومس ما كتب) ظاهر عطف هذا على المصحف أنما مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وإن هذا ِإنما يعتبر فيما لا يسماه فإن قصد فيه دراسة حرم أو لتبرك لم يحرم وإن لم يقصد به شيء نظر للقرينة فيما يظهر وإن أفهم قوله لدرس قرآن أنه لا يحرم إلا القسم الأول قاله في التحفة والمراد بالمكتوبة أو حقيقة أو حكما ليدخل الطبع وذلك كلوح ويؤخذ من تمثيلهم به كما قال بعض المحققين إنه لا بد أن يكون مما يكتب عليه عادة حتى لو كتب على عمود قرآنا للدراسة لم يحرم مس غير محل الكتابة ويؤخذ من ذلك أيضا أنه لو نقش القرآن على خشبة وختم بها الأو راق بقصد الدراسة وصار يقرأ يحرم مسها قال وليس من الكتاية ما يقص بالمقص على صورة حريف القرآن من ورق أو قماش فلا يحرم منه إهـ 20. Dikeripsi masalah Suatu hari Cak Zahri mendapatkan sebuah azimat dari kakeknya, menurut kakeknya azimat tersebut mempunyai banyak khasiat, salah satunya adalah bisa menyelamatkan kita dari mara bahaya. ketika tiba di kamarnya Cak Zahri penasaran akan azimat yang baru ia dapatkan, ia pun membuka azimat tersebut dan ternyata di dalamnya bertuliskan ayat-ayat al-qur'an, Cak Zahri pun terkejut bukan karena azimat tersebut bertuliskan al-qur'an akan tetapi masalahnya ia tidak mempunyai wudhu' saat memegangnya. Pertanyaan Bagaimana hukumnya Cak Zahri yang memegang azimat tersebut tanpa mempunyai wudhu' ? Jawaban: Hukumnya boleh karena tidak termasuk mushaf. Referensi  Ianatu Al- talibin, Juz 1, Hal : 65  Tuhfatu Al- Muhtaj fi syarhi Al- Minhaj, Juz 2, Hal : 132 إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 65) ( قوله وما كتب لدرس قرآن ) خرج ما كتب لغيره كالتمائم وما على النقد إذ لم يكتب للدراسة وهو لا يكون قرآنا إلا بالقصد قال في التحفة وظاهر عطف هذا على المصحف أن ما يسمى مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد تبرك وأن هذا إنما يعتبر فيما لا يسماه فإن قصد به دراسة حرم أو تبرك لم يحرم وإن لم يقصد به شيء نظر للقرينة فيما يظهر إلخ تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 132) ( وما كتب لدرس قرآن إلخ ) بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتمائم المعهودة عرفا نهاية عبارة المغني أما ما كتب لغير دراسة كالتميمة ، وهي ورقة يكتب فيها شيء من القرآن ويعلق على الرأس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم كما سيأتي فلا يحرم مسها ولا حملها وتكره كتابة الحروف أي من القرآن وتعليقها إلا إذا جعل عليها شمع أو نحوه ويستحب التطهر لحمل كتب الحديث ومسها ا هـ قال ع ش قوله : كالتمائم إلخ يؤخذ منه أنه لو جعل المصحف كله أو قريبا من الكل تميمة حرم ؛ لأنه لا يقال له حينئذ تميمة عرفا ا هـ . 21. Deskripsi Masalah: "Tanpa rokok fikiran tak matang" kata-kata itu bukan Cuma omong kosong, itu telah di rasakan oleh bang Ro'ie yang merupakan santri yang hobi membaca baik AL-Qur'an atau kitab-kitab klasik, ia sudah mengakui bahwasanya belajar tanpa rokok fikiran tak seberapa berfungsi. Pada suatu hari ia bermain pada temanya Mas Ma'sum, saat ia tiba di kamarnya Mas Ma'sum, ia sedang membaca AL-Qur'an dan iapun menunggu di sampingnya Mas Ma'sum yang sedang membaca AL-Qur'an, saking lamanya ia menunggu kebetulan saja ia membawa sebungkus rokok lengkap dengan koreknya tanpa fikir panjang iapun merokok di samping Mas Ma'sum yang sedang membaca AL-Qur'an. Pertanyaan : Bagaimana hukumnya orang merokok di sampingnya orang membaca Al-Qur'an ? Jawaban: Hukumnya haram. Referensi  Qurrutu Al, `Ain Hal : 16 قرة العين بفتاوى الشيخ إسماعيل زين صـ141 وعبارته : (السؤال العاشر) ما حكم شرب الدخان فى المسجد وما حكم شرب الدخان عند قارئ القرآن وبينهما قدر ثلاث أدرع فهل يعد من مجلس القرآن فيحرم أو لا ؟ (الجواب) والله الموفق للصواب أن شرب الدخان من حيث هو قد اختلف العلماء فيه فأكثرهم على التحريم وبعضهم قال إنه مكروه كراهة تنزيه وهو معتمد مذهب الشافعية لكنهم أجمعوا على أنه قد يعرض له ما يصيره حراما من ذلك إذا كان بحضرة قراءة القرآن أو حديث نبوى أو مجلس علم شرعى أو نحو ذلك من المواضع التى تضم ما يستحق الأدب والوقار فإن شرب الدخان فيه حينئذ حرام لما فيه من سوء الأداب والإستهتار بمجالس التعظيم. إهـ 22. Deskripsi masalah Masjid Darur Rohman adalah masjid yang tengah di renovasi, karena itu adalah masjid yang pastinya banyak kitab–kitab AL-Qur'an yang di letakkan di tempatnya yang memang di sediakan untuk tempat AL-Qur'an, dengan tanpa fikir panjang orang yang bekerja di masjid itu menyentuh tempat AL-Qur'an tesebut yang jelas-jelas tidak mempunyai wudhu' Pertanyaan : Bagaimana hukumnya menyentuh tempat AL-Qur'an tersebut ? Jawaban: Khilaf :  Menurut jumhurul Ulama' hukumnya haram apabila di dalamnya terdapat Al-Qur'annya.  Menurut Imam Al-Mutawalli dan Al-Baghowy haram karena tempat tersebut di sediakan untuk al-Qur'an.  Menurut Imam Ar-Ruyani boleh. Referensi  Al-Majmu' syarhu Al- muhaddab, Juz 2, Hal : 67 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 67) يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء ان حمله بعلاقته أو في كمه أو على رأسه وحكى القاضي حسين والمتولي وجها أنه يجوز حمله بعلاقته وهو شاذ في المذهب وضعيف قال أصحابنا وسواء مس نفس الاسطر أو ما بينهما أو الحواشى أو الجلد فكل ذلك حرام وفى مس الجلد وجه ضعيف أنه يجوز وحكى الدارمي وجها شاذا بعيدا أنه لا يحرم مس الجلد ولا الحواشي ولا ما بين الاسطر ولا يحرم الانفس المكتوب والصحيح الذى قطع به الجمهور تحريم الجميع وفى مس العلاقة والخريطة والصندوق إذا كان المصحف فيها وجهان مشهوران أصحهما يحرم وبه قطع المتولي والبغوى لانه متخذ للمصحف منسوب إليه كالجلد والثاني يجوز واختاره الروياني في مس الصندوق أما حمل الصندوق وفيه المصحف فاتفقوا على تحريمه قال أبو محمد الجوينى في الفروق وكذا يحرم تحريكه من مكان الى مكان وأما إذا تصفح أوراقه بعود ففيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين أصحهما وبه قطع المصنف وسائر العراقيين يجوز لانه غير مباشر له ولا حامل والثاني لا يجوز ورجحه الخراسانيون لانه حمل الورقة وهى بعض المصحف. ا ه 23. Deskeripsi masalah: Kang Syamsuri adalah seorang musafir muda yang tak kenal letih dan lelah saking seringnya ia bepergian temen-temennya memanggil dengan sebutan" Debu jalanan"di suatu hari ia bejalan di lorong – lorong perumahan yang letaknya di kota Surabaya, tak jauh kakinya melangkah ia di kejutkan oleh selembar kertas di tanah yang bertuliskan lafadz allah. Pertanyaan: Apa sikap yang harus ia lakukan? Jawaban: Menurut Syekh Abdis Salam, Sikap yang ia harus lakukan ialah mengambilnya dan dan membasuhnya. Referensi  Al- fatawa Al- fiqhiyah Al- kubro, Juz 1, Hal : 36 الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الأول ص: 36 (وسئل) فسح الله في مدته عمن وجد ورقة ملقاة في الطريق فيها اسم الله ما الذي يفعل بها (فأجاب) بقوله قال ابن عبد السلام الأولى غسلها لأن وضعها في الجدار تعريض لسقوطها والاستهانة بها وقيل : تجعل في حائط وقيل : يفرق حروفها ويلقيها ذكره الزركشي فأما كلام ابن عبد السلام فهو متجه لكن مقتضى كلامه حرمة جعلها في حائط والذي يتجه خلافه وأن الغسل أفضل فقط وأما التمزيق فقد ذكر الحليمي في منهاجه أنه لا يجوز تمزيق ورقة فيها اسم الله أو اسم رسوله لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلمة وفي ذلك إزراء بالمكتوب فالوجه الثالث شاذ لا ينبغي أن يعول عليه فإن قلت : وجه الضعيف أيضا أن هذه الحروف لما ركب منها هذا الاسم المعظم ثبت لها التعظيم فتفريقها بعد ذلك لا يوجب إهدار ما ثبت لها قلت إنما يأتي ذلك على ما مال إليه السبكي من أن الحروف المقطعة حكمها حكم الكلمات الشريفة ومقتضى كلامهم خلافه فإن قلت : ينافي ذلك حرمة تلفظ الجنب بحرف من القرآن كما اقتضاه كلام الروضة وأصلها وبه صرح في المجموع قلت : لا ينافيه لأن تلفظه به بقصد القراءة شروع في المعصية فالتحريم لذلك لا لكونه يسمى قارئا وبهذا أيضا يجاب عن قول ابن عبد السلام لا ثواب في قراءة أحد جزأي الكلمة فما توهمه الإسنوي من أن ذلك يخالف ما مر وأن الأوجه أنه لا يحرم التلفظ يرد بما ذكرته ويرد به أيضا على من اعتمد كلام الإسنوي وأخذ منه أن الذي يجب احترامه من القرآن هو الجمل المفيدة بل هذا الأخير زلة يستغفر منها.ا ه 24. Diskeripsi masalah Mbak Fauziyah adalah seorang gadis cantik yang baru saja memeluk agama islam(muallafah), berhubung ia adalah seorang muallafah tentunya ia belum tau betul peraturan yang berlaku dalam agama yang baru saja ia cicipi, apalagi dalam masalah membaca AL-Qur'an yang bahasanya memakai bahasa arab, karena memang sejak kecil ia tidak pernah di ajarkan cara membaca tulisan arab,dengan keingintahuanya tentang isi dari AL-Qur'an tersebut ia membeli AL-Qur'an yang sudah di tarjamah ke bahasa indo, dan iapun selalu membacanya meskipun dalam keadaan hadats. Pertanyaan: Bagaimana hukum menyentuh AL-Qur'an yang sudah di terjemah ? Jawaban: Hukumnya Haram, tidak bisa di samakan dengan menyentuh kitab tafsir yang lebih banyak tafsirannya di bandingkan ayat AL-Qur'anya. Referensi  Nihayatu Al- Zain, Juz 1, Hal : 33 نهاية الزين - (ج 1 / ص 33) ويحل حمله في متاع ولو كان ذلك المتاع قليلا لا يصلح للاستتباع بشرط أن لا يعد ماسا له إن قصد المتاع وحده أو أطلق أو قصدهما معا بخلاف ما لو قصد المصحف وحده أو قصد واحدا لا بعينه ويحل حمله في تفسير سواء تميزت حروف القرآن بلون أم لا إذا كان التفسير أكثر يقينا بخلاف ما لو كان القرآن أكثر أو تساويا أو شك في ذلك فيحرم.ولو وضع يده على قرآن وتفسير فهو كالحمل في التفصيل بين كون التفسير الذي تحت يده أكثر أولا فالعبرة بالموضع الذي وضع يده فيه لا بجملة التفسير وأما الحمل فالعبرة فيه بجملة التفسير والعبرة أيضا بعدد حروف الرسم العثماني في القرآن ورسم الخط في التفسير لا بعدد الكلمات ولو كان بهامش المصحف تفسير ففيه التفصيل المتقدم في الحمل أما ترجمة المصحف المكتوبة تحت سطوره فلا تعطي حكم التفسير بل تبقى للمصحف حرمة مسه وحمله كما أفتى به السيد أحمد دحلان حتى قال بعضهم إن كتابة ترجمة المصحف حرام مطلقا سواء كانت تحته أم لا فحينئذ ينبغي أن يكتب بعد المصحف تفسيره بالعربية ثم يكتب ترجمة ذلك التفسير والذي يحرم بالحدث المتوسط ثمانية أشياء الخمسة المتقدمة على الوجه المتقدم فيها نعم قد يجوز فعل صورة الصلاة مع هذا الحدث كما قد يقع للشخص في بعض الأحيان أنه ينام في مكان فيه نساء أو أولاد مرد ويحتلم ويخشى على نفسه من الوقوع في عرضه إذا اغتسل فهذا عذر مبيح للتيمم لأنه أشق من الخوف على أخذ المال لكن قبل التيمم يغسل ما يمكنه غسله من بدنه ويصلي ويعيد لأن هذا مثل التيمم للبرد هذا إذا سهل له فعل ذلك وإلا أتى بأفعال الصلاة بغير نية ولا حرمة عليه والسادس قراءة شيء من القرآن ولو حرفا حيث قصد أنه من القرآن كأن قصد أن يتلفظ بالبسملة فأتى بالباء منها وسكت فيحرم من حيث إنه نوى المعصية وشرع فيها لا من حيث أن الحرف الواحد يسمى قرآنا اهـ 25. Diskripsi Masalah: Pak Abd Aziz adalah seorang pedagang pasaran yang dia jual adalah kitab – kitab klasik dan Al-Qur'an. dengan kelarisan dagangannya sehingga banyak dari pada pembeli yang tidak kebagian, soalnya bukan cuma dari komunitas muslim saja yang ikut membelinya bahkan dari berbagai agama ikut membelinya termasuk dari orang – orang non muslim. Pertayaan: Bagaimana hukumnya menjual Al- Qur'an kepada non muslim ? Jawaban: Hukumnya haram. Referensi  Al- majmu' syarhu Al- Muhaddab, Juz 9, Hal : 355  Hasyatu I'anatu Al- Talibin, Juz 3, Hal : 11 المجموع شرح المهذب - (ج 9 / ص 355 أما إذا اشترى الكافر مصحفا ففيه طريقان مشهوران (أحدهما) وبه قطع المصنف وجماعة انه على القولين كالعبد (أصحهما) أنه لا يصح البيع (والثانى) يصح (والطريق الثاني) القطع بانه لا يصح البيع وقطع به جماعة وصححه آخرون والخلاف انما هو في صحة البيع ولا خلاف انه حرام وفرق الاصحاب بين المصحف والعبد على الطريق السابق بان المصحف لا يدفع عن نفسه الامتهان والابتذال بخلاف العبد واتفق الاصحاب على أن بيع كتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم حكم بيع المصحف في هذا فيحرم بيعها لكافر وفى صحته الطريقان. ا ه حاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 11 (والحاصل) يشترط إسلام من أراد أن يتملك ما كتب فيه قرآن، وإن كان في ضمن نحو تفسير، أو علم، فيما يظهر، نعم، يتسامح لتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شئ من القرآن - للحاجة إلى ذلك - ويلحق بها - فيما يظهر - ما عمت به البلوى أيضا من شراء أهل الذمة الدور، وقد كتب في سقفها شئ من القرآن، فيكون مغتفرا - للمسامحة به غالبا. ا ه نهاية وخالف في التحفة في الاخير، فقال ببطلان البيع فيما عليه قرآن، وصحته في الباقي - تقريبا للصفقة. ا ه 26. Diskripsi Masalah: Amir Ma'ruf adalah salah satu santri yang di kenal dengan pendiam dan mempunyai ide –ide cemelang dalam setiap hal yang berkaitan dengan agama, bahkan banyak dari teman-teman sebayanya yang rela menghabiskan waktunya untuk bertamu ke rumahya dan juga ia mempunyai kebiasaan menghatamkan al-Qur’an setiap bulan karena dengan menghatamkan al-Qur’an hidup nya terasa tenang dan tentram, tapi ia berkeinginan untuk menghatamkan al-Qur’an yang sekiranya sesuai dengan tuntunan salafus soleh. Pertayaan: Sebenarnya bagaimana tata cara menghatamkan al-Qur’an yang sesuai dengan tuntunan salafus soleh ? Jawaban: Menghatamkan al-Qur’an di sunnahkan pada awal malam tiba (waktu maghrib) atau pada awal siang (pagi hari). Referensi  Majmu’, Juz 2, Hal : 168 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 168) (فرع) في آداب ختم القرآن يستحب كونه في اول الليل أو اول النهار وان قرأ وحده فالختم في الصلاة أفضل واستحب السلف صيام يوم الختم وحضور مجلسه وقالوا يستجاب الدعاء عند الختم وتنزل الرحمة وكان أنس بن مالك رضي الله عنه إذا أراد الختم جمع أهله وختم ودعا واستحبوا الدعاء بعد الختم استحبابا متأكدا وجاء فيه آثار كثيرة ويلح في الدعاء ويدعو بالمهمات ويكثر من ذلك في صلاح المسلمين وصلاح ولاة امورهم ويختار الدعوات الجامعة وقد جمعت في التبيان منها جملة واستحبوا إذا ختم ان يشرع في ختمة اخرى. ا ه 27. Deskripsi masalah: Bang Ajiz merupakan seorang santri yang gemar sekali menghafal AL-Qur'an, setidaknya ia telah menghafal 20 juz lebih dari pada kalamulloh. iapun sering membaca AL-Qur'an tanpa melihat dan memegangnya, bahkan di saat berziaroh ke makam kakeknya ia tidak usah susah–susah mencari yasin atau AL-Qur'an karena ia telah hafal di luar kepala. Pertanyaan: Lebih baik manakah membaca AL-Qur'an dengan memegang mushaf atau tanpa memegangnya ? Jawaban: Lebih baik membaca sambil memegang mushaf, karna melihatnya merupakan ibadah. Referensi  Al- itqon fi Ulumi Al- Qur'an, Juz 1, Hal : 287 الإتقان في علوم القرآن - (ج 1 / ص 287) 1414 - القراءة في المصحف أفضل من القراءة من حفظه لأن النظر فيه عبادة مطلوبة قال النووي هكذا قاله أصحابنا والسلف أيضا ولم أر فيه خلافا قال ولو قيل إنه يختلف باختلاف الأشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوى خشوعه وتدبره في حالتي القراءة فيه ومن الحفظ ويختار القراءة من الحفظ لمن يكمل بذلك خشوعه ويزيد على خشوعه وتدبره لو قرأ من المصحف لكان هذا قولا حسنا. ا ه المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 166) (فرع) القراءة في المصحف أفضل من القراءة عن ظهر القلب لانها تجمع القراءة والنظر في المصحف وهو عبادة أخرى كذا قاله القاضى حسين وغيره من أصحابنا ونص عليه جماعات من السلف ولم أر فيه خلافا ولعلهم أرادوا بذلك في حق من يستوى خشوعه وحضور قلبه في الحالين فاما من يزيد خشوعه وحضور قلبه وتدبره في القراءة عن ظهر القلب وهى افضل في حقه. ا ه 28. Deskripsi masalah: Fauzan adalah salah satu santri yang di anugrahi oleh Alloh swt dengan suara yang merdu. apalagi di saat melantunkan ayat-ayat suci Al- Qur'an, pastilah orang – orang akan terkesima dengan kemerduan suaranya hingga pada suatu hari Fauzan mendapat sebuah undangan yang mana ia di tuntut untuk melantunkan ayat suci Al- Qur'an pada sebuah acara resepsi pernikahan. Pertayaan: Bagaimana hukumnya membaca ayat – ayat Al- Qur'an sebelum acara ? Jawaban: Hukumnya sunnah. Referensi  Al- tibyani fi adabi hamlati Al- Qur'an, Juz 1, Hal : 114  Ihya' ulumuddin, Juz 3, Hal : 131  Tafsiru Al- khozin, Juz 2, Hal : 330 التبيان في آداب حملة القرآن - (ج 1 / ص 114) وقد استحب العلماء أن يستفتح مجلس حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ويختم بقراءة قارئ حسن الصوت ما تيسر من القرآن ثم إنه ينبغي للقارئ في هذه المواطن أن يقرأ ما يليق بالمجلس ويناسبه وأن تكون قراءته في آيات الرجاء والخوف والمواعظ والتزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة والتأهيب لها وقصر الأمل ومكارم الأخلاق. ا ه إحياء علوم الدين - (ج 3 / ص 131) الآفة الحادية عشر السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالإشارة والإيماء وإذا كان بحضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة قالت عائشة رضي الله عنها حاكيت إنسانا فقال لي النبي صلى الله عليه و سلم والله ما أحب أني حاكيت إنسانا ولي كذا وكذا(حديث عائشة حكيت إنسانا فقال لي النبي صلى الله عليه و سلم ما يسرني أني حاكيت إنسانا ولي كذا وكذا أخرجه أبو داود والترمذي وصححه) وقال ابن عباس في قوله تعالى يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها إن الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمؤمن والكبيرة القهقهة بذلك وهذا إشارة إلى أن الضحك على الناس من جملة الذنوب والكبائر وعن عبد الله بن زمعة أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو يخطب فوعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال علام يضحك أحدكم مما يفعل (حديث عبد الله بن زمعة وعظهم في الضحك من الضرطة وقال علام يضحك أحدكم مما يفعل متفق ) وقال صلى الله عليه و سلم إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه ثم يفتح له باب آخر فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه فما يزال كذلك حتى إن الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فلا يأتيه( حديث إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة فيقال هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا جاء أغلق دونه الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت من حديث الحسن مرسلا )ورويناه في تمانيات النجيب من رواية أبي هدبة أحد الهالكين عن أنس وقال معاذ بن جبل قال النبي صلى الله عليه و سلم من عير أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يعمله( حديث معاذ بن جبل من عير أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يعمله أخرجه الترمذي دون قوله قد تاب منه وقال حسن غريب وليس إسناده بمتصل) قال أحمد بن منيع قالوا من ذنب قد تاب منه وكل هذا يرجع إلى استحقار الغير والضحك عليه استهانة به واستصغارا له وعليه نبه قوله تعالى عسى أن يكونوا خيرا منهم أي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم ينتظم أو على أفعاله إذا كنت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته أو على صورته وخلقته إذا كان قصيرا أو ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهى عنها.ا ه تفسير الخازن - (ج 2 / ص 330) قوله تعالى : ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ( لما ذكر الله سبحانه وتعالى عظم شأن القرآن بقوله هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون أتبعه بما يجب من تعظيم شأنه عند قراءته فقال سبحانه وتعالى : وإذا قرئ عليكم أيها المؤمنون القرآن فاستمعوا له يعني أصغوا إليه بأسماعكم لتفهموا معانيه وتتدبروا مواعظه وأنصتوا يعني عند قراءته والإنصات السكوت للاستماع. يقال : نصت وأنصت وانتصت بمعنى واحد. واختلف العلماء في الحال التي أمر الله عز وجل بالاستماع لقارئ القرآن والإنصات له إذا قرأ لأن قوله فاستمعوا له وأنصتوا أمر. وظاهر الأمر للوجوب فمقتضاه أن يكون الاستماع والسكوت واجبين وللعلماء في ذلك أقوال : القول الأول : وهو قول الحسن وأهل الظاهر أن تجري هذه الآيات على العموم ففي أي وقت وأي موضع قرئ القرن يجب على كل أحد الاستماع له والسكوت. والقول الثاني : إنها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة روي عن أبي هريرة أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم فأمروا بالسكون والاستماع لقراءة القرآن. وقال عبد الله : كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة سلام على فلان وسلام على فلان قال فجاء القرآن وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا. القول الثالث : إنها نزلت في ترك الجهر بالقراءة خلف الإمام روى عن أبي هريرة قال نزلت هذه الآية في رفع الأصوات وهم خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . وعن ابن مسعود : أنه سمع ناساً يقرؤون مع الإمام فلما انصرف قال أما آن لكم أن تفقهوا وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما أمركم الله. وقال الكلبي : كانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار. ا ه 29. Deskripsi masalah: Fairuz adalah anak yang baru berumur lima tahun iapun masuk TPA (Taman Pendidikan Al- Qur'an yang berada di dekat alun – alun kota, di kelasnya Fairuz di ajari membaca dan menulis Al- Qur'an dengan baik dan benar. Hal ini di lakukan oleh orang tuanya agar Fairuz menjadi orang yang bisa memahami dan mengamalkan Al- Qur'an secara sempurna. Pertayaan: Bagaimana hukum menulis Al-Qur'an tersebut ? Jawaban: Hukumnya sunnah menulis AL-Qur'an dan memperbaiki tulisannya dan memperjelas tulisannya. Referensi  Al- majmu' syarhu Al- Muhaddab, Juz 2, Hal : 71 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 71) (الثالثة عشرة) أجمع العلماء على وجوب صيانة المصحف واحترامه فلو القاه والعياذ بالله في قاذورة كفر واجمعوا علي استحباب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وايضاحها وايضاح الخط دون مشقه وتعليقه ويستحب نقط المصحف وشكله لانه صيانة له من اللحن والتحريف وفى تذهيبه وتفضيضه خلاف سنذكره حيث ذكره المصنف والاصحاب في باب زكاة الذهب والفضة: وبيع المصحف وشراؤه جائز عندنا وفى كراهة بيعه وجهان المنصوص يكره وفيه مذاهب للسلف سنوضحها حيث ذكره الصنف في باب ما يجوز بيعه ان شاء الله تعالى: وبيعه للكفار حرام وفى انعقاده قولان أصحهما لا ينعقد وسنوضحه مع فروعه في كتاب البيع ان شاء الله تعالى واما آداب قراءة القرآن وتفضيلها علي التسبيح وتحسين الصوت بالقرآن ونحو ذلك فسأذكره موضحا ان شاء الله تعالى في آخر باب ما يوجب الغسل فهو اليق به. ا ه 30. Deskripsi masalah: Sesuatu hari Bang Awi mendapat kiriman dari orang tuanya, di dalamnya terdapat sejumlah uang dan Mushaf yang baru yang berasal dari Yaman. Mas Awi pun merawat Al- Qur'an tersebut penuh perhatian, saking perhatianya di berinisiatif akan menghiasi Al-Qur'annya dengan perak asli agar terlihat lebih menarik bagi orang yang ingin membaca AL-Qur'an. Pertayaan: Bagai mana hukumnya menghiasi Al- Qur'an dengan mas dan perak (ذهب والفضة) ? Jawaban: Hukum menghiasi AL-Qur'an dengan mas dan perak boleh. Referensi  Hasyiyatu I'anatu Al- Talibin, Juz 2, Hal : 179 حاشية إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 179 قوله:( وتحليته مصحفا) معطوف على تختم أيضا، أي ويجوز تحلية الرجل - وكذا غيره مصحفا. قال سم: وينبغي كما قاله الزركشي: إلحاق اللوح المعد لكتابة القرآن بالمصحف في ذلك. ا ه شرح الرملي أقول: ينبغي إلحاق التفسير حيث حرم مسه بالمصحف، بل على قول الشارح يعني ما فيه قرآن لا فرق. اه. (قوله:( أي ما فيه القرآن) تفسير مراد للمصحف، أي أن المراد به كل ما فيه قرآن، سواء كان كله أو بعضه. (وقوله: ولو للتبرك) أي ولو كانت كتابة القرآن بقصد التبرك، كالتمائم، فإنه يجوز تحليته، فلا يشترط أن تكون للدراسة. (قوله: كغلافه) أي كتحلية غلاف المصحف، أي ظرفه المعد له، فإنها جائزة. وفي البجيرمي: وكذا كيسه، وعلاقته، وخيطه، لا كرسيه. اه. (قوله: بفضة) متعلق بتحلية.ا ه 31. Deskripsi masalah: Budaya barat yang tak bisa di hindari lagi ternyata banyak membawa kerusakan baik itu dari segi akidah dan budaya salah satu nya seperti yang di alami oleh yanto, sebagai remaja yang tumbuh di lingkungan yang penuh dengan tantangan budaya barat dan juga tantangan yang paling extrem adalah budaya-budaya tersebut sampai ke ranah akidah dan agama, yang pada akhirya yanto terbujuk dengan pemahaman yang di anut teman-temanya yang tidak mengeyam pendidikan sehingga ia mempunyai tingkah laku yang tidak sesuai dengan tuntunan syari'at, seperti contoh ketika ia sekolah di madrasah ia biasa menghapus papan tulis yang ada d kelasnya dengan ludahnya, padahal di papan tersebut biasanya ada ayat-ayat Al-Qur'an. Pertayaan: Bagaimana hukumnya menghapus ayat al-Qur'an yang ada di papan dengan ludah ? Jawaban: Terdapat Khilaf : a. Haram mutlak b. Haram apabila langsung di hapus dengan ludahnya c. Boleh apabila ludahnya di letakkan di kain kemudian kain tersebut sebagai alat untuk menghapus ayat terebut. Referensi  Hasyitu I'antu Al- talibin, Juz 4, Hal : 154 حاشية إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 154 قوله: (وكإلقاء ما فيه قرآن في مستقذر) أي فيكفر به. قال في الاعلام: والمراد بالمستقذر النجاسات مطلقا، بل والقذر الطاهر، كما صرح به بعضهم، ثم قال: وكإلقاء المصحف ونحوه في القذر تلطيخ الكعبة أو غيرها من المساجد بنجس، ولو قيل إن تلطيخ الكعبة بالقذر الطاهر كذلك لم يبعد، إلا أن كلامهم ربما يأباه. اهـ. وقال في التحفة: وقضية قوله كإلقاء أن الالقاء ليس بشرط وأن مماسة شئ من ذلك بقذر كفر أيضا، وفي إطلاقه نظر، ولو قيل لا بد من قرينة تدل على الاستهزاء لم يبعد. اهـ. وقال سم: اختلف مشايخنا في مسح القرآن من لوح المتعلم بالبصاق، فأفتى بعضهم بحرمته مطلقا وبعضهم بحرمته إن بصق على القرآن ثم مسحه، وبحله إن بصق على نحو خرقة ثم مسح بها . اهـ. وقال ع ش: ما جرت به العادة من البصاق على اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر، وينبغي عدم حرمته أيضا، ومثله ما جرت العادة به أيضا من مضغ ما عليه قرآن أو نحوه للتبرك به أو لصيانته عن النجاسة. ا ه 32. Deskripsi masalah: Sudah kita ketahui bersama bahwa salah satu tugas dari pada seorang takmir masjid, ialah menjaga kebersihan masjid sebutlah mujib, seperti biasa di setiap hari jum'at pagi ia selalu membersihkan segala sesuatu yang kiranya mengotori masjid, ketika semuanya telah selesai ia bergegas untuk pulang menuju rumahnya, alangkah terkejutnya ketika ia menemukan temannya sedang menyobek lembaran Al-Qur'an kesayangannya. Pertayaan: Bagaimana hukumnya menyobek lembaran Al-Qur'an ? Jawaban: Hukumnya Haram. Referensi  Al-fatawa Al-Fiqhiyah Kubro Juz. 1 Hal. 35  Tuhfatu Al-Habib Juz. 1 Hal. 550  I’anatu At-Tolibin Juz. 1 Hal. 84 الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 35) وسئل فسح الله في مدته عمن وجد ورقة ملقاة في الطريق فيها اسم الله ما الذي يفعل بها فأجاب بقوله قال ابن عبد السلام الأولى غسلها لأن وضعها في الجدار تعريض لسقوطها والاستهانة بها وقيل تجعل في حائط وقيل يفرق حروفها ويلقيها ذكره الزركشي فأما كلام ابن عبد السلام فهو متجه لكن مقتضى كلامه حرمة جعلها في حائط والذي يتجه خلافه وأن الغسل أفضل فقط وأما التمزيق فقد ذكر الحليمي في منهاجه أنه لا يجوز تمزيق ورقة فيها اسم الله أو اسم رسوله لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلمة وفي ذلك إزراء بالمكتوب فالوجه الثالث شاذ لا ينبغي أن يعول عليه فإن قلت وجه الضعيف أيضا أن هذه الحروف لما ركب منها هذا الاسم المعظم ثبت لها التعظيم فتفريقها بعد ذلك لا يوجب إهدار ما ثبت لها قلت إنما يأتي ذلك على ما مال إليه السبكي من أن الحروف المقطعة حكمها حكم الكلمات الشريفة ومقتضى كلامهم خلافه فإن قلت ينافي ذلك حرمة تلفظ الجنب بحرف من القرآن كما اقتضاه كلام الروضة وأصلها وبه صرح في المجموع قلت لا ينافيه لأن تلفظه به بقصد القراءة شروع في المعصية فالتحريم لذلك لا لكونه يسمى قارئا وبهذا أيضا يجاب عن قول ابن عبد السلام لا ثواب في قراءة أحد جزأي الكلمة فما توهمه الإسنوي من أن ذلك يخالف ما مر وأن الأوجه أنه لا يحرم التلفظ يرد بما ذكرته ويرد به أيضا على من اعتمد كلام الإسنوي وأخذ منه أن الذي يجب احترامه من القرآن هو الجمل المفيدة بل هذا الأخير زلة يستغفر منها ا ه تحفة الحبيب على شرح الخطيب (ج 1 / ص 550) قوله : ( وعليه يحمل تحريق عثمان الخ ) وقد قال ابن عبد السلام : من وجد ورقة فيها البسملة ونحوها لا يجعلها في شق ولا غيره ، لأنها قد تسقط فتوطأ وطريقه أن يغسلها بالماء أو يحرقها بالنار صيانة لاسم الله تعالى عن تعرضه للامتهان شرح الروض ، وإذا تيسر الغسل ولم يخش وقوع الغسالة على الأرض فهو أولى ، وإلا فالتحريق أولى ، ولا يجوز تمزيق الورق لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلم ، وفي ذلك إزراء بالمكتوب. حاشية إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 84) وعبارة فتاوي ابن حجر تفيد أن المعتمد حرمة التمزيق مطلقا، ونصها: سئل رضي الله عنه عمن وجد ورقة ملقاة في طريق فيها اسم الله تعالى، ما الذي يفعل بها ؟ فأجاب رحمه الله بقوله: قال ابن عبد السلام: الاولى غسلها، لان وضعها في الجدار تعرض لسقوطها والاستهانة بها. وقيل: تجعل في حائط. وقيل: يفرق حروفها ويلقيها. ذكره الزركشي. فأما كلام ابن عبد السلام فهو متجه، لكن مقتضى كلامه حرمة جعلها في حائط والذي يتجه خلافه، وأن الغسل أفضل فقط. وأما التمزيق، فقد ذكر الحليمي في منهاجه أنه لا يجوز تمزيق ورقة فيها اسم الله أو اسم رسوله، لما فيه من تفريق الحروف وتفريق الكلمة، وفي ذلك ازدراء بالمكتوب. فالوجه الثالث شاذ إذ لا ينبغي أن يعول عليه. ا ه 33. Deskripsi masalah: Suatu ketika Husni menemukan sebuah AL-Qur'an yang berada di atas shofa (tempat duduk) yang biasa ia dan keluarganya tempati di kala kumpul bersama, terbesit di fikiranya untuk memindah AL-Qur'an tersebut ke tempat yang lebih layak dengan cara tangannya di lapisi kain lengan bajunya, karena ia pernah mendengar bahwa menyentuh al-Qur’an dengan tangan yang di lapisi kain itu boleh tanpa punya wudlu’. Pertayaan: Bagaimana hukum orang yang hadast kecil yang menyentuh al-Qur’an dengan tangan yang di lapisi kain ? Jawaban: Tidak di perbolehkan (haram) karena masih di hukumi satu juz dari anggota badan. Referensi  Al-Majmu’, Juz 2, Hal : 67 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 67) (المسألة الخامسة) يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء ان حمله بعلاقته أو في كمه أو على رأسه وحكى القاضي حسين والمتولي وجها أنه يجوز حمله بعلاقته وهو شاذ في المذهب وضعيف قال أصحابنا وسواء مس نفس الاسطر أو ما بينهما أو الحواشى أو الجلد فكل ذلك حرام وفى مس الجلد وجه ضعيف أنه يجوز وحكى الدارمي وجها شاذا بعيدا أنه لا يحرم مس الجلد ولا الحواشي ولا ما بين الاسطر ولا يحرم الانفس المكتوب والصحيح الذى قطع به الجمهور تحريم الجميع وفى مس العلاقة والخريطة والصندوق إذا كان المصحف فيها وجهان مشهوران أصحهما يحرم وبه قطع المتولي والبغوى لانه متخذ للمصحف منسوب إليه كالجلد والثاني يجوز واختاره الروياني في مس الصندوق أما حمل الصندوق وفيه المصحف فاتفقوا على تحريمه قال أبو محمد الجوينى في الفروق وكذا يحرم تحريكه من مكان الي مكان وأما إذا تصفح أوراقه بعود ففيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين أصحهما وبه قطع المصنف وسائر العراقيين يجوز لانه غير مباشر له ولا حامل والثاني لا يجوز ورجحه الخراسانيون لانه حمل الورقة وهى بعض المصحف ولو لف كمه على يده وقلب الاوراق بها فهو حرام هكذا صرح به الجمهور منهم الماوردى والمحاملى في المجموع وامام الحرمين والغزالي والروياني وغيرهم وفرقوا بينه وبين العود بأن الكم متصل به وله حكم أجزائه في منع السجود عليه وغيره بخلاف العود قال امام الحرمين ولان التقليب يقع باليد لا بالكم قال ومن ذكر فيه خلافا فهو غالط وشذ الدارمي عن الاصحاب فقال ان مسه بخرقة أو بكمه فوجهان وان مسه بعود جاز ا ه بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 51) فائدة : مصحف فوق كتابين يجوز حمل الذي تحته معه لأخذ الأسفل ، ويحل مس المصحف من وراء ثوب حيث لم يكن بصورة التقليب ، ويحرم توسده وإن خيف سرقته ، لا إن خيف تلفه أو تنجسه أو أخذ كافر بل يجب حينئذ ، ويكره إحراق خشبة كتب فيها قرآن ، وقراءة القرآن ممن فمه متنجس ، ولا يمنع المميز ولو جنباً من حمله ولو لغير الدراسة اهـ فتاوي بامخرمة ، وقيده ابن حجر و (م ر) وغيرهما بحاجة تعلمه ولو جلد مع المصحف غيره ، اعتمده ابن حجر حرمة مسه من سائر جهاته ، واعتمد (م ر) والخطيب حرمة مس الساتر للمصحف فقط ، وجوّز أبو مخرمة مس جميع الجلد. فائدة : قال أبو حنيفة : يجوز حمل المصحف ومسه بحائل. وقال داود : لا بأس بهما للمؤمن مطلقاً. وقال طاوس : يحلان لآل محمد مع الحدث اهـ شرح الدلائل. ا ه 34. Deskripsi masalah: Baihaqi adalah merupakan seorang tahfidul Qur'an yang baru saja menghafal AL-Qur'an secara kamil (30 juz ), khawatir hafalannya hilang, ia selalu membawa AL-Qur'an kecilnya yang di simpan di saku depan kemejanya agar sewaktu–waktu apabila pergi kemasjid ataupun ke rumah bisa langsung membacanya. pada suatu hari Baihaqi ingin buang air besar (BAB) akan tetapi ia lupa bahwa di sakunya ada AL-Qur'an kecil dan ia lupa untuk meletakkanya di saat hendak ke dalam wc. Pertayaan: Bagaimana hukum membawa AL-Qur'an ke dalam kamar mandi ? Jawaban: Tidak boleh. Referensi  Fatawa islamiyah, Juz 4, Hal : 67 السراج الوهاج على متن المنهاج - (ج 1 / ص 13) ولا يحمل في الخلاء مكتوب ذكر الله تعالى من قرآن أو غيره وكذلك اسم رسوله وكل اسم معظم وحمل ما ذكر مكروه لا حرام فإن دخل الخلاء ومعه ذلك ضم كفه عليه أو وضعه في عمامته وألمحه تحريم إدخال المصحف ونحوه الخلاء من غير ضرورة إجلالا له وتكريما. ا ه الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 35) وسئل رضي الله عنه هل يكره لداخل الخلاء حمل ما كتب عليه ذكر وهل يعم ما إذا قصد حمل الأمتعة فقط أو لا كحمل المصحف في أمتعة فأجاب بأن الأوجه الفرق بأن المحدث إنما منع من الحمل المخل بالتعظيم ولا إخلال إذا كان المصحف تابعا ومناط الكراهة هنا استصحاب ما عليه الذكر وإدخاله المكان الخسيس المقتضي لامتهانه والإخلال بتعظيمه وذلك حاصل وإن لم يقصده. ا ه 35. Deskripsi masalah: Ada banyak jenis kegemaran atau hobi di dunia seni, hobi membaca, menulis, olahraga, dan lain-lain, sebutlah Bang Bojez, ia merupakan anak yang hobi membaca Al-Qur'an, selain suaranya yang enak di dengar, ia juga banyak faham ilmu–ilmu tajwid. suatu hari ia mau rekreasi ke manca Negara yang penduduknya adalah kafir harbi dengan membawa al-qur'an kesayangannya. Pertayaan: Bagaimana hukumnya membawa al-qur'an ke Negara kafir harbi ? Jawaban: Tidak boleh. Referensi  Al-fiqhu islami, Juz 1, Hal : 398 الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 398) ولا يجوز المسافرة بالمصحف إلى دار الحرب، لما روى ابن عمر قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : «لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن تناله أيديهم» (1) والخلاصة: أنه وقع الإجماع ما عدا داود أنه لا يجوز للمحدث حدثاً أكبر أن يمس المصحف. وأما المحدث حدثاً أصغر فلم تدل الأدلة قطعاً على منعه من مس القرآن، لكن أكثر الفقهاء على أنه لا يجوز له. وأجاز ابن عباس والزيدية له مس المصحف (2) .والظاهر أن المراد من آية {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة:79/56] هو اللوح المحفوظ، والمطهرون: الملائكة، فإن لم يكن ظاهراً فهو احتمال، كاحتمال أن المراد من كلمة ( طاهر ) في الحديث «لا يمس القرآن إلا طاهر» : هو المؤمن، والطاهر من الحدث الأكبر والأصغر، ومن ليس على بدنه نجاسة.ا ه 36. Deskripsi masalah: Sudah bukan menjadi rahasia umum lagi, utamanya golongan para orang tua terdahulu, apabila hendak membuka-lembaran demi lembaran mushaf AL – Qur'an, biasanya mereka membukanya terlebih dahulu membasahi tangannya dengan air liur, ini bukan tanpa alasan, ini mereka lakukan agar mereka bisa lebih mudah dan cepat dalam membuka lembaran AL-Qur'an tersebut. Pertayaan: Bagaimana hukum membuka AL-Qur'an dengan air ludah ? Jawaban : Hukum nya haram Referensi  Tuhfatu Al-Muhtaj Juz 2 Hal. 150 تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 150) وفي فتاوى الشارح يحرم مس المصحف بإصبع عليه ريق إذ يحرم إيصال شيء من البصاق إلى شيء من أجزاء المصحف ويسن منع الصبي مس المصحف للتعلم خروجا من خلاف من منعه منه ا هـ . 37. Deskripsi masalah: Bang Imron adalah seorang pedagang nasgor (nasi goreng) yang terbilng sukses, mengapa tidak omsetnya saja bisa mencapai 2 juta setiap malamnya, padahal untuk ukuran seorang pedagang nasi goreng keliling macam Bang Imron ini satu juta saja sudah sangat laris. ketika Pak Marzuqi bertanya tentang apa rahasianya ia hanya menjawab, kalau di setiap aku berangkat berjualan. ia tidak lupa menyelipkan AL-Qur'an kedalam roda yang di bawanya, karena Bang Imron berasumsi bahwa AL-Qur'an akan membawa berkah bagi daganganya. Pertayaan: Bagaimana hukum membawa dagangan yang ada AL-Qur'anya ? Jawaban: Boleh dengan catatan menyengaja membawa AL-Qur'an dan daganganya. Referensi  Nihayatu Al- Zain, Juz 1, Hal : 33 نهاية الزين - (ج 1 / ص 33) وخامسها حمل المصحف لأنه أبلغ من المس نعم يجب حمله مع الحدث لضرورة كخوف عليه من غرق أو حرق أو نجاسة أو وقوعه في يد كافر ولم يتمكن من الطهارة فإن قدر على التيمم وجب ولو تعارض إلقاؤه في قاذورة ووقوعه في يد كافر قدم الثاني لأن أخذه غير محقق الإهانة بخلاف الإلقاء المذكور ولو خاف عليه الضياع ولم يتمكن من الطهر جاز حمله مع الحدث ولو حال تغوطه ولا يجب لعدم تحقق تلفه ويحل حمله في متاع ولو كان ذلك المتاع قليلا لا يصلح للاستتباع بشرط أن لا يعد ماسا له إن قصد المتاع وحده أو أطلق أو قصدهما معا بخلاف ما لو قصد المصحف وحده أو قصد واحدا لا بعينه اهـ 38. Deskripsi masalah: Suatu hari di saat sedang asyik membaca AL-Qur'an sambil menyelami makna lafadz demi lafadz, Cak Rusdi tanpa sengaja mengeluarkan angin dari dhuburnya otomatis wudlu'nya pun batal karena penasaran akan cerita yang terpotong dalam lembaran AL-Qur'an, dengan tanpa fikir panjang akhirnya Cak Rusdi tersebut memegang Al-Qur'an tersebut dengan kukunya yang panjang karena menurutnya menyentuh Al-Qur'an dengan kuku boleh-boleh saja seperti orang yang mempunyai wudlu' yang tidak batal menyentuh wanita yang bukan mahramnya dengan kuku. Pertayaan: Menurut pandangan fiqh dapatkah di benarkan pemahaman Cak Rusdi tersebut ? Jawaban Tidak di benarkan karena menyentuh Al-Qur'an Dengan Kuku hukumnya haram. Referensi  Hawasiya Al- sarwani wal abbadi, Juz 1, Hal : 155  Tuhfatu Al- Habib ala syarhi Al- khotib, Juz 1, Hal : 548 حواشي الشرواني والعبادي - (ج 1 / ص 155) قوله: (ومد الرجل الخ) عبارة البجيرمي وفي النهاية ويحرم مد الرجل إلى جهة المصحف ووضعه تحت يد كافر ومثله التمائم وإن كانوا يعظمونها ويسن القيام له وتقبيله ويحرم مسه بالسن والظفر أيضا حالة الحدث بخلاف اليد المتخذة من الذهب أو الفضة وعبارة الرحماني فخرجت التميمة ولو لكافر نعم في سم ما يقتضي منعها له وعبارته ويحرم تمليكه ما فيه قرآن وينبغي المنع من التميمة لانها لا تنقص عن آثار السلف اه قال ابن حج ولو جعله مروحة لم يحرم لقلة الامتهان اه ولو قيل بالحرمة لم يبعد ا ه كلام البجيرمي تحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 1 / ص 548) وفي شرح م ر : ويحرم مد الرجل إلى جهة المصحف ووضعه تحت يد كافر ومثله التمائم ، وإن كانوا يعظمونها ، إذ ليس هو كتعظيمنا ويسن القيام له وتقبيله ويحرم مسه بالسن والظفر أيضاً حالة الحدث ، بخلاف اليد المتخذة من الذهب أو الفضة ، فلا حرمة بالمس بها . وعبارة الرحماني : فخرجت التميمة ولو لكافر ، نعم في ابن قاسم ما يقتضي منعها له ، وعبارته : ويحرم تمليكه ما فيه قرآن وينبغي المنع من التميمة لأنها لم تنقص عن آثار السلف بل تزيد ، ولا يرد إرساله عليه السلام الكتب لهم مع اشتمالها على القرآن ، لأن ذلك كان منه لقصد التألف ، وقد أعز الله الإسلام فيمتنع وإن قصدناه انتهت .ا ه 39. Deskripsi masalah: Bulan puasa sudah di ambang pintu, seperti sudah menjadi kewajiban yang harus di laksanakan bagi kaum muslim, di setiap bulan romadhon untuk mengerjakan sholat tarawih, sering kali kita jumpai di masjid-masjid besar di setiap malamnya sang imam membaca satu juz dari pada AL-Qur'an. yang mana akhirnya nanti akan pas tiga puluh juz di akhir bulan, banyak cara yang di lakukan oleh imam tarawih agar bisa menyelasaikan tiga puluh juz tanpa harus menghafal semua AL-Qur'an, ada yang meletakkan AL-Qur'an di depanya, ada juga yang langsung memegang AL-Qur'an itu di tanganya. Pertayaan: Bagaimana hukum sholat taraweh sambil memegang AL-Qur'an ? Jawaban: Boleh. Karena membaca ayat AL- Qur'an Dalam sholat hukumnya sunah, baik itu denagan cara memegang mushaf atau tidak. Referensi  Al-Majmuj, Juz 4, Hal : 95 المجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 95) (فرع) لو قرأ القرآن من المصحف لم تبطل صلاته سواء كان يحفظه أم لا بل يجب عليه ذلك إذا لم يحفظ الفاتحة كما سبق ولو قلب أوراقه أحيانا في صلاته لم تبطل ولو نظر في مكتوب غير القرآن وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلاته وإن طال لكن يكره نص عليه الشافعي في الاملاء وأطبق عليه الاصحاب وحكى الرافعي وجها ان حديث النفس إذا طال ابطل الصلاة وهو شاذ والمشهور الجزم بصحتها ونقله الشيخ أبو حامد عن نصه في الاملاء وهذا الذى ذكرناه من أن القراءة في المصحف لا تبطل الصلاة مذهبنا ومذهب مالك وابي يوسف ومحمد واحمد قال أبو حنيفة تبطل قال أبو بكر الرازي اراد إذا لم يحفظ القرآن وقرأ كثيرا في المصحف فاما ان كان يحفظه أو لا يحفظه وقرأ يسيرا كالآية ونحوها فلا تبطل واحتج له بانه يحتاج في ذلك الي فكر ونظر وذلك عمل كثير وكما لو تلقن من غيره في الصلاة واحتج اصحابنا بانه أتى بالقراءة واما الفكر والنظر فلا تبطل الصلاة بالاتفاق إذا كان في غير المصحف ففيه اولى وأما التلقين في الصلاة فلا يبطلها عندنا بلا خلاف. ا ه عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 8 / ص 384) قوله من المصحف ظاهره يدل على جواز القراءة من المصحف في الصلاة وبه قال ابن سيرين والحسن والحكم وعطاء وكان أنس يصلي وغلام خلفه يمسك له المصحف وإذا تعايا في آية فتح له المصحف وأجازه مالك في قيام رمضان وكرهه النخعي وسعيد بن المسيب والشعبي وهو رواية عن الحسن وقال هكذا يفعل النصارى وفي مصنف ابن أبي شيبة وسليمان بن حنظلة ومجاهد بن جبير وحماد وقتادة وقال ابن حزم لا تجوز القراءة من المصحف ولا من غيره لمصل إماما كان أو غيره فإن تعمد ذلك بطلت صلاته وبه قال ابن المسيب والحسن والشعبي وأبو عبد الرحمن السلمي وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي قال صاحب ( التوضيح ) وهو غريب لم أره عنه القراءة من مصحف في الصلاة مفسدة عند أبي حنيفة لأنه عمل كثير وعند أبي يوسف ومحمد يجوز لأن النظر في المصحف عبادة ولكنه يكره لما فيه من التشبه بأهل الكتاب في هذه الحالة وبه قال الشافعي وأحمد وعند مالك وأحمد في رواية لا تفسد في النفل فقط. ا ه فتاوى إسلامية - (ج 1 / ص 531) س ما حكم قراءة الإمام من المصحف في صلاة التراويح ؟ وما الدليل على ذلك من الكتاب والسنة ؟ ج لا حرج في القراءة من المصحف في قيام رمضان ، لما في ذلك من إسماع المأمومين جميع القرآن ، ولأن الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة قد دلت على شرعية قراءة القرآن في الصلاة ، وهي تعم قراءته من المصحف وعن ظهر قلب ، وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها أمرت مولاها ذكوان أن يؤمها في قيام رمضان ، وكان يقرأ من المصحف ، ذكره البخاري رحمه الله في صحيحه معلقاً مجزوماً به .ا ه 40. Deskripsi masalah: Ada-ada saja tingkah laku yang di lakukan oleh Kang Sholeh, mengapa tidak ? Pekerjaan yang di lakukannya selalu nyeleneh alias di luar kebiasaan. kabar terbaru dari keanehan selalu membuat sensasi dalam akhir-akhir ini adalah Kang Sholeh berupaya menulis suroh Al-baqoroh mulai dari awal sampai akhir tapi, ia tidak menulis dengan tangannya akan tetapi dengan jari kakinya. Pertayaan: Bagaimana hukum menulis AL-Qur'an dengan kaki? Jawaban: Tafsil a. Boleh apabila tidak bisa menulisnya dengan memakai tangan. b. Haram apabila masih mampu menulisnya dengan memakai tangan. Referensi  Nihayatu Al- muhtaj, Juz 7, Hal : 416  Al- mahalli, Juz 1, Hal : 36  Al- jamal, Juz 1, Hal : 83 نهاية المحتاج الجزء السابع ص: 416 (فائدة) وقع السؤال عن شخص يكتب القران برجله لكونه لايمكنه ان يكتب بيديه لمانع بهما والجواب عنه كما اجاب عنه شيخنا الشوبرى بانه لا يحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر لأنه لا يعد ازراء لأن الإزراء ان يقدر على الحالة الكاملة وينتقل عنها الى غيرها وهذا ليس كذلك وما استند اليه بعضهم فى الحرمة من حرمة مد الرجل الى المصحف مردود بما تقرر ويلزم القائل بالحرمة هنا ان يقول بالحرمة فيما لوكتب القران بيساره مع تعطل اليمين ولا قائل به اهـ المحلى الجزء الأول ص 36 (تنبيه) يجرى فى كتب العلم الشرعى وآلته ما فى المصحف غير تحريم المس والحمل لأنه يشعر بالإهانة . ا ه الجمل الجزء الأول ص: 83 (قوله وأن ينحي ما عليه معظم) يدخل فيه ما علم عدم تبدله من نحو التوراة وهو ما بحثه شيخنا حج في شرح الإرشاد فقال دون التوراة والإنجيل إلا ما علم عدم تبدله منهما فيما يظهر لأنه كلام الله وإن كان منسوخا اهـ سم وهو ظاهر لا ينبغي خلافه اهـ ع ش وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله أي "محمد "سطر و "رسول" سطر " الله " سطر قال العلامة حج ولم يصح في كيفية وضع ذلك شيء كما في تخريج أحاديث العزيز للحافظ حج لكن قال الإسنوي في المهمات وفي حفظي قديما أنها كانت تقرأ من أسفل ليكون اسم الله تعالى فوق الجميع زاد في نور النبراس والذي يظهر أن هذه الكتابة كانت مقلوبة حتى إذا ختم بها كان على الاستواء كما في خواتم الحكام اليوم والكبار والتجار وإلا لو كانت مستوية وختم بها كان مقلوبا وقد يتفق أن المكتوب إليه يكون أعجميا والختم مقلوبا يعسر عليه قراءته ولم أره لأحد قال بعضهم وكان نقش خاتم أبي بكر نعم القادر هو الله ونقش خاتم عمر كفى بالموت داعيا يا عمر ونقش خاتم عثمان لتصبرن أو لتندمن , ونقش خاتم علي الملك لله ا هـ برماوي . 41. Deskripsi masalah: Sholihin adalah seorang yang cerdas selain itu ia di karuniai wajah yang tampan di tambah dengan budi pekertinya yang membuat orang-orang di dekatnya selalu tentram dan damai bila bersamanya, dalam kesehariaanya sholihin berprofesi sebagai pengajar ilmu agama di sekolah menengah atas (SMA), banyak pengalaman yang sudah ia peroleh semenjak ia mengajar, pernah suatu ketika sholihin mengajar al-Qur’an namun karena alasan sekolahnya jauh dari sumber air ia terpakasa mengajar al-Qur’an tanpa mempunyai wudlu’. Pertayaan: Apakah ada pendapat yang memperbolehkan pengajar (Mu’allim) menyentuh al-Qur’an tanpa punya wudlu’ ? Jawaban: Ada yaitu di perbolehkan bagi pengajar untuk menyentuh al-Qur’an tanpa mempunyai wudlu’ Referensi  Hasyiyatu As-Showy, Juz 1, Hal : 150  Al-Majmu’ Juz 1, hal 146 حاشية الصاوي على شرح الصغير الجزء الأول ص: 150 ( ومنع الحدث صلاة وطوافا ومس مصحف أو جزئه وكتبه وحمله وإن بعلاقة أو ثوب ) يعني أن الحدث الأصغر - وأولى الأكبر - يمنع التلبس بالصلاة والطواف. إذ من شرط صحتهما الطهارة فلا ينعقدان بدونها. ويمنع أيضا مس المصحف الكامل أو جزء منه - وإن آية - ولو مس ذلك من فوق حائل أو بعود. وكذا يحرم على المحدث كتبه فلا يجوز للمحدث أن يكتب القرآن أو آية منه ولا أن يحمله ولو مع أمتعة غير مقصودة بالحمل ولو بعلاقة أو ثوب أو وسادة. ( إلا لمعلم ومتعلم وإن حائضا لا جنبا) أي يحرم على المكلف مس المصحف وحمله إلا إذا كان معلما أو متعلما فيجوز لهما مس الجزء واللوح والمصحف الكامل, وإن كان كل منهما حائضا أو نفساء لعدم قدرتهما على إزالة المانع. بخلاف الجنب لقدرته على إزالته بالغسل أو التيمم. والمتعلم يشمل من ثقل عليه القرآن فصار يكرره في المصحف قوله (كتبه) أي بالعربي ومنه الكوفي لا بالعجمي فيجوز للمحدث مسه لأنه ليس بقرآن بل هو تفسير له. قال بعضهم والأقرب منع كتبه بغير القلم العربي كما تحرم قراءته بغير لسان العرب لقولهم: القلم أحد اللسانين, والعرب لا تعرف قلما غير العربي, وقد قال الله تعالى: (بلسان عربي مبين). ا ه غرر البهية الجزء الأول ص: 146 ( قوله ويمنع البالغ إلخ ) أما غيره فإن كان غير مميز لم يجز لوليه تمكينه من المصحف لئلا ينتهكه وإن كان مميزا ففيه وجهان أصحهما جواز تمكينه من اللوح والمصحف في المكتب وغيره كذا في المجموع ( قوله حمل المصحف ) قال في المجموع بعد نقل التحريم عن أبي حنيفة ومالك وأحمد وجمهور العلماء وعن الحكم وحماد بن سليمان شيخ أبي حنيفة وداود تجويز مسه وحمله. اهـ. وطريقته في المجموع أنه إذا لم يثبت عنده النقل أن يقول وعن فلان كذا ولا يجزم به كما نبه هو على ذلك في أوائله. ا هـ. وفي ق ل على الجلال حكى ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وحكى في التتمة وجها عن الأصحاب أنه لا يحرم إلا مس الكتابة فقط لا الهامش ولا ما بين السطور. اهـ. وهذا الأخير في المجموع اهـ. (قوله حمل المصحف) ولو بعلاقته وحكى القاضي حسين والمتولي وجها أنه يجوز حمله بعلاقته وهو شاذ في المذهب وضعيف. اهـ 42. Deskripsi masalah: Bang Muhammad merupakan seorang rajin bersih-bersih oleh karena itu pihak sekolah SMN 41 Banyuangi merekrutnya sebagai penjaga sekolah sekaligus yang betanggung jawab tentang ke indahan,kebersihan dan keasrian sekolah. Di hari pertama melaksanakan tugasnya,mula-mula bang Muhammad mendatangi gudang sekolah yang terlihat tidak terurus,alangkah terkejutnya bang Muhammad tatkala ia membuka sebuah kardus yang di dalamnya terdapat AL-Qur'an, setelah di teliti secara delail ternyata AL-Qur'an tersebut sudah hilang tulisannya seiring dengan berjalannya waktu dan yang tersisa hanya atsar-atsar tulisanya saja. Pertayaan: Bagaimana hukum menyentuh AL-Qur'an yang sudah tidak bisa terbaca lagi ? Jawaban: Di Tafsil : a. Haram apabila bisa di baca dengan mudah b. Tidak Haram apabila sulit untuk bisa di baca Referensi  Al- tarmasi, Juz 1, Hal : 325 الترمسي الجزء الأول ص: 325 (قوله لشبهه بالمصحف) تعليل للحرمة والضمير راجع لما كتب إلخ ووجه الشبه أن كلا منهما قد أثبت للدراسة قال في حاشية فتح الجواد يتردد النظر في أنه إذا مسح أي اللوح فبقي فيه أثار الحروف فهل يبقى تحريم نحو المس والحمل أو لا والذي يتجه أن تلك الأثار إن كانت على صفة تقصد كتابة مثلها عرفا للدراسة بأن كانت تقرأ من غير كبير مشقة بقي التحريم وإلا فلا بخلاف ما لو خفيت جدا بحيث لا يمكن قراءتها إلا بمشقة شديدة فإن مثل هذا لا يقصد كتابتته في الألواح فلا عبرة به تدبر. ا ه 43. Deskripsi masalah: Bagi pak Ismail penyakit jantung yang diderita anaknya mungkin sudah tidak bisa disembuhkan lagi, berkali-kali ia datangi dokter spesialis jantung, berkali-kali pula ia pulang dengan senyuman sinis dibibirnya, tapi bukan pak Ismail namanya kalau menyerah begitu saja, ia terus berikhtiar kesana kemari demi kesembuhan anak semata wayangnya, hingga ada yang menyarankan agar pak Ismail mendatangi kyai Zulkarnain yang tinggal di bukit Jati Wangi. Pak Ismail pun langsung tancap gas menuju tempat yang dimaksud,sesampainya disana ia ceritakan semua ihwal tentang penyakit anaknya tanpa basa basi kyai Zulkarnain mengambil sebuah spidol berwarna hitam kemudian menulis sebuah ayat Al-Quran pada roti yang sudah dipersiapkan sebelumnya,lalu berkata; ''berilah anakmu roti ini, semoga cepat sembuh''. Pertayaan: Bagaimana hukumnya memakan makanan yang bertuliskan ayat Al-Qur'an ? Jawaban: Boleh. Referensi  Al- Majmu' syarhu Al- muhaddab, Juz 2, Hal : 70 المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 70) (السادسة) لا يجوز كتابة القرآن بشئ نجس ذكره البغوي وغيره قال البغوي وغيره يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وباسماء الله تعالى قال القاضي حسين والبغوى وغيرهما وإذا كتب قرآنا علي حلوى وطعام فلا بأس بأكله قال القاضى فان كان علي خشبة كره احراقها .ا ه 44. Deskripsi masalah: Suatu ketika kang Husain pergi berziaroh ke makan sunan Ampel surabaya dengan teman-temannya dari pontianak, ketika sampai di sana ternyata kang husain bersentuhan dengan para peziaroh, dan secara otomatis waudlu' kang Husainpun batal. Kendatipun demikian ia ternyata memegang Al-qur'an yang di bawanya dengan di lapisi kain. Pertayaan: Adakah Qaul selain madzhab Imam Syafi'ie yang memperbolehkan orang hadats yang memegang AlQur'an dengan di lapisi kain ? Jawaban: Ada, yaitu pendapatnya Imam Hambali Referensi  Al-Fiqhu Islamy juz 1. Hal. 395 الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 395) واتفق الفقهاء على أن غير المتوضئ يجوز له تلاوة القرآن أو النظر إليه دون لمسه، كما أجازوا للصبي لمس القرآن للتعلم؛ لأنه غير مكلف، والأفضل التوضؤ. وقد حرم المالكية والشافعية مس القرآن بالحدث الأصغر ولو بحائل أو عود، وأجاز الحنفية والحنابلة مسّه بحائل أو عود طاهرين. وهذه عبارات الفقهاء:- الى ان قال – وقال الحنابلة: يحرم مس المصحف ولو آية منه، بشيء من جسده، ويجوز مسه بحائل أو عود طاهرين، وحمله بعلاقة أو وعاء، ولو كان المصحف مقصوداً بالحمل، وكتابته ولو لذمي من غير مس، وحمله بحرز ساتر طاهر. ولا يجوز لولي الصبي تمكينه من مس المصحف أو لوح الدرس القرآني ولو للحفظ أو التعلم، ما دام الصبي محدثاً،أي أن حرمة مس القرآن إلا بطهارة تشمل عندهم الصبي. ويجوز مس كتب التفسير والفقه وغيرها وإن كان فيها آيات من القرآن، بدليل «أن النبي صلّى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر كتاباً فيه آية» . ا ه 45. Deskripsi masalah: Tauziyah adalah seorang wanita, selain cantik ia juga seorang yang sabar atas cobaan yang selalu menimpanya, cobaan demi cobaan selalu menimpanya yang tak kunjung usai, namun ia selalu sabar dan terus bersabar. di tengah-tengah ke galawannya ia tidak lupa untuk selalu ingat kepada sang maha mengetahui mulai dari membaca istighfar dan membaca Al- Qur'an dengan harapan coba'an yang selalu menimpanya akan mengandung sebuah hikmah yang akan mengantarkan pada kebahagiaan, di saat dia membaca Al- Qur'an sambil merenungi isi yang terkandung dalam ayat yang tengah ia baca hingga ia menangis tak tertahankan lagi. Pertayaan: Bagaimana hukumnya menangis ketika membaca Al- Qur'an? Jawaban: Sunnah karena akan menambah ke khusyu'an. Referensi  Bujarimi ala Al- khotib, Juz 1, Hal : 273-277 بجيرمى على الخطيب الجزء الأول ص: 273-277 وأن يرتل وأن يبكي عند القراءةقوله : ( وأن يبكي ) أي يتباكى عند القراءة وهو من صفة العارفين قال تعالى : { ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا } وطريقه في تحصيله أن يتأمل ما يقرأ من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود , ثم يتفكر في تقصيره فيها , فإن لم يحضره حزن وبكاء فليبك على فقد ذلك فإنه من المصائب . قال في الأذكار : ويندب التباكي لمن لا يقدر على البكاء . شرح الروض. ا ه 46. Deskripsi masalah: Kang Muhktar merupakan salah satu santri yang boleh di bilang sangat memperhatikan etika dan tingkah laku, apalagi etika terhadap AL-Qur'an bahkan di saat ia mendengar Ayat Assajadah yang di bacakan oleh Fauzan ia langsung sujud karena memang di sunnahkan bagi siapapun untuk sujud ketika mendengar Ayat tersebut, namun pada suatu hari Kang Mukhtar pergi kekota Jakarta seperti biasanya Kang Mukhtar langsung mencari masjid untuk istirahat sambil menunggu adzan dhuhur, tak lama kemudian terdengar dari corong masjid suara orang mengaji surat assajadah, dalam dirinyapun timbul pertanyaan apakah ia harus sujud mengingat itu merupakan suara kaset yang di bunyikan lewat tape recorder. Pertayaan: Masih sunnahkah untuk sujud dalam kasus di atas ? Jawaban: Tidak di sunnahkan karena suara kaset tersbut tidak di maksud (Qosdu) membaca Al- Qur'an. Referensi  Nihayatu Al- muhtaj, Juz 2, Hal : 96 نهاية المحتاج الجزء الثاني ص: 96 ولا سجود لقراءة جنب وسكران وساه ونائم وما علم من الطيور كدرة ونحوها ولا لقراءة في جنازة أو بغير العربية أو في نحو ركوع ; لعدم مشروعيتها , وسواء أسجد القارئ أم لا , وشمل كلامه ما لو قرأ آية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارئ ومن سمعه ; لأنها قراءة مشروعة بل هي أولى من قراءة الكافر . لا يقال : إنه لم يقصد التلاوة فلا سجود لها ; لأنا نقول : بل قصد تلاوتها لتقرير معناها( قوله : مشروعة ) يؤخذ من الأمثلة الآتية وغيرها أن المراد بمشروعيتها أن تكون مقصودة ليخرج قراءة الطيور والساهي والسكران ونحوهم , وأن تكون مأذونا فيها شرعا ليخرج قراءة الجنب ونحوه فليحرر.ا ه 47. Deskripsi masalah: Seringkali KH Hidayat bermimpi bersama ulama' salaf oleh karena itu apabila sedang di landa masalah KH Hidayat selalu di bantu ulama' tersebut lewat mimpi-mimpinya yang kemudian apa yang di dauhkan di catatnya setelah bangun tidur suatu malam seperti biasanya ia di datangi seorang kiyai ia di suruh untuk menghafal salah satu ayat AL-Qur'an namun ketika kiyai itu pergi kemudian kang KH Hidayat bermimpi dengan wanita pujaannya yang pada akhirnya membuat ia junub setelah bangun tidur iapun cepat-cepat mengambil pulpen dan buku untuk menulis ayat tersebut karena takut lupa akan ayat yang di beri dalam mimpinya. Pertayaan: Bagaimana hukum menulis ayat AL-Qur'an dalam keadaan junub ? Jawaban: Tafsil. a. Boleh apabila dalam penulisan tersebut tidak sampai menyentuh ayat yang di tulis. b. Haram apabila sampai menyentuh ayat yang di tulis. Referensi  Fatawa Al- nawawi, Hal : 21  Al- majmu', Juz 1, Hal : 84 فتاوي النووي ص : 21 (مسئلة) هل يجوز تمكين الصبي المميز من كتابة القرآن في اللوح وحمله وحمل المصحف وهو محدث أو جنب وكيف تتصور الجنابة في حقه ؟ وهل للبالغ كتابة القرآن وهو محدث أو جنب وكذلك المرأة ؟ (الجواب) يجوز تمكين الصبي المميز من ذلك وتتصور جنابته بالوطء سواء أولج أو أولج فيه غيره وأما البالغ من الرجال أو النساء فلا يجوز له كتابة القرآن إلا أن يكتبه بحيث لا يمس المكتوب فيه ولا يحمله بأن يضعه بين يديه ويرفع يده في حال الكتابة اهـ المجموع الجزء الثاني ص : 84 (الرابعة) إذا كتب المحدث أو الجنب مصحفا نظر إن حمله أو مسه في حال كتابته حرم وإلا فالصحيح جوازه لأنه غير حامل ولا ماس وفيه وجه مشهور أنه يحرم ووجه ثالث حكاه الماوردي أنه يحرم على الجنب دون المحدث. ا ه 48.Deskripsi masalah Aini adalah wanita idaman mengapa tidak ? Itu karena Aini merupakan wanita lulusan terbaik s1 jurusan tarbiyah di universitasnya, oleh pihak sekolah ia di rekomendasikan untuk mengajar TPA Elite yang berada di jantung kota Bandung, di hari pertama mengajar Aini tanpa menemui kesulihatan yang berarti ia langsung bisa menyesuaikan diri dengan anak-anak TPA, namun di hari berikutnya ia agak sedikit bingung karena pada hari itu ia sedang datang bulan sedangkan yang di ajarkan sudah sampai pada bacaan surat Al-Fatihah yang mengharuskanya untuk membaca AL-Qur'an agar lebih mudah dalam mengajari anak-anak didik nya di TPA. Pertayaan: Bagaimana hukumnya orang haidl yang mengajar AL-Qur'an ? Jawaban: Hukumnya boleh dengan catatan tidak menyempurnakan baca'annya. Referensi  Tarsyihul mustafidin  Al- nayroh, Juz 1, Hal : 31  Al- bahru Al- ro'iqi, Juz 1, Hal : 20  Al- mausu'ati Al- fiqhiyah, Juz 18, Hal : 322  Hasyiatu Al- Sowi ala syarhi Al- soghir, Juz 1, Hal : 150  Ghuroru Al- bahiyah, Juz 1, Hal : 146 ترشيح المستفدين صـ 29 (قوله خلافا لما افتى به النووي ) اي من حل قراءة الصبي ومكثه في المسجد مع الجنابة ووافقه كثيرون وقال في الايعاب اختار ابن المنذر والدارمي وغيرهما ما روى ابن عباس وغيره انه يجوز للحائض والجنب قراءة القرآن اهـ وهو قول الشافعي قال الزركشي الصواب اثبات هذا القول في الجديد اهـ الجوهر النيرة الجزء الأول ص: 31 ( قوله ولا يجوز لحائض ولا جنب قراءة القرآن ) لقوله عليه السلام " لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن" ولأنه يباشر القرآن بعضو يجب غسله فلا يجوز وكذا لا يجوز له القراءة حالة الوطء والنفساء كالحائض وظاهر هذا أن الآية وما دونها سواء في التحريم. وقال الطحاوي يجوز لهم ما دون الآية والأول أصح قالوا إلا أن لا يقصد بما دون الآية القراءة مثل أن يقول الحمد لله يريد الشكر أو باسم الله عند الأكل أو غيره فإنه لا بأس به لأنهما لا يمنعان من ذكر الله وهل يجوز للجنب كتابة القرآن قال في منية المصلي لا يجوز وفي الخجندي يكره للجنب والحائض كتابة القرآن إذا كان مباشر اللوح والبياض وإن وضعهما على الأرض وكتبه من غير أن يضع يده على المكتوب لا بأس به وأما التهجي بالقرآن فلا بأس به وقال بعض المتأخرين إذا كانت الحائض أو النفساء معلمة جاز لها أن تلقن الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين ولا تلقنهم آية كاملة ; لأنها مضطرة إلى التعليم وهي لا تقدر على رفع حدثها فعلى هذا لا يجوز للجنب ذلك لأنه يقدر على رفع حدثه ولا بأس للجنب والحائض والنفساء أن يسبحوا الله ويهللوه.ا ه البحر الرائق الجزء الأول ص: 210 قال في النهر أقول بل هو صحيح إذ الكرخي وإن منع ما دون الآية لكن بما به يسمى قارئا ولذا قالوا لا يكره التهجير بالقراءة ولا يخفى أنه بالتعليم كلمة لا يعد قارئا فتنبه لهذا التقييد المفيد. اهـ. ونقل بعض الفضلاء عن المولى يعقوب باشا ما نصه قوله ما دون الآية أي من المركبات لا المفردات ; لأنه جوز للحائض المعلمة تعليمه كلمة كلمة. اهـ. وهذا مؤيد لما قاله صاحب النهر وكذا يؤيده ما في شرح المنية حيث حمل قولها ولا يكره التهجي للجنب بالقرآن والتعلم للصبيان حرفا حرفا أي كلمة كلمة مع القطع بين كل كلمتين على قول الكرخي وعلى قول الطحاوي لا يكره إذا علم نصف آية مع القطع بينهما وقال قبله وينبغي أن تقيد الآية بالقصيرة التي ليس ما دونها مقدار ثلاث آيات قصار فإنه إذا قرأ مقدار سورة الكوثر يعد قارئا وإن كان دون آية حتى جازت به الصلاة. ا هـ. وفي السراج قال أصحابنا المتأخرون إذا كانت الحائض أو النفساء معلمة جاز لها أن تلقن الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين على قول الكرخي وعلى قول الطحاوي تعلمهم نصف آية نصف آية ولا تلقنهم آية تامة الموسوعة الفقهية الجزء 18 ص: 322 ( ب ) مس المصحف وحمله 40 - اتفق الفقهاء على أنه يحرم على الحائض مس المصحف من حيث الجملة لقوله تعالى { لا يمسه إلا المطهرون } ولما روى عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم { كتب إلى أهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن إلا طاهر } واستثنى المالكية من ذلك المعلمة والمتعلمة فإنه يجوز لهما مس المصحف. وهناك تفصيلات في بعض المذاهب تنظر في مصطلح ( مصحف ) حاشية الصاوي على شرح الصغير الجزء الأول ص: 150 ( ومنع الحدث صلاة وطوافا ومس مصحف أو جزئه وكتبه وحمله وإن بعلاقة أو ثوب) يعني أن الحدث الأصغر - وأولى الأكبر - يمنع التلبس بالصلاة والطواف. إذ من شرط صحتهما الطهارة فلا ينعقدان بدونها. ويمنع أيضا مس المصحف الكامل أو جزء منه - وإن آية - ولو مس ذلك من فوق حائل أو بعود. وكذا يحرم على المحدث كتبه فلا يجوز للمحدث أن يكتب القرآن أو آية منه ولا أن يحمله ولو مع أمتعة غير مقصودة بالحمل ولو بعلاقة أو ثوب أو وسادة. ( إلا لمعلم ومتعلم وإن حائضا لا جنبا) أي يحرم على المكلف مس المصحف وحمله إلا إذا كان معلما أو متعلما فيجوز لهما مس الجزء واللوح والمصحف الكامل, وإن كان كل منهما حائضا أو نفساء لعدم قدرتهما على إزالة المانع. بخلاف الجنب لقدرته على إزالته بالغسل أو التيمم. والمتعلم يشمل من ثقل عليه القرآن فصار يكرره في المصحفقوله (كتبه) أي بالعربي ومنه الكوفي لا بالعجمي فيجوز للمحدث مسه لأنه ليس بقرآن بل هو تفسير له. قال بعضهم والأقرب منع كتبه بغير القلم العربي كما تحرم قراءته بغير لسان العرب لقولهم: القلم أحد اللسانين, والعرب لا تعرف قلما غير العربي, وقد قال الله تعالى: { بلسان عربي مبين} غرر البهية الجزء الأول ص: 146 ( قوله ويمنع البالغ إلخ ) أما غيره فإن كان غير مميز لم يجز لوليه تمكينه من المصحف لئلا ينتهكه وإن كان مميزا ففيه وجهان أصحهما جواز تمكينه من اللوح والمصحف في المكتب وغيره كذا في المجموع ( قوله حمل المصحف ) قال في المجموع بعد نقل التحريم عن أبي حنيفة ومالك وأحمد وجمهور العلماء وعن الحكم وحماد بن سليمان شيخ أبي حنيفة وداود تجويز مسه وحمله. اهـ. وطريقته في المجموع أنه إذا لم يثبت عنده النقل أن يقول وعن فلان كذا ولا يجزم به كما نبه هو على ذلك في أوائله. ا هـ. وفي ق ل على الجلال حكى ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وحكى في التتمة وجها عن الأصحاب أنه لا يحرم إلا مس الكتابة فقط لا الهامش ولا ما بين السطور. اهـ. وهذا الأخير في المجموع اهـ. (قوله حمل المصحف) ولو بعلاقته وحكى القاضي حسين والمتولي وجها أنه يجوز حمله بعلاقته وهو شاذ في المذهب وضعيف.ا ه 49. Deskripsi masalah: Sebutlah namanya Rofi'ah ia adalah anak yang rajin masuk madrasah apabila berhalangan untuk masuk kls ia langsung pergi ke teman akrabnya untuk meminta catatan dan penjelasan yang di sampaikan oleh ust Ahmad agar tidak ketinggalan pelajaran. suatu ketika di adakan ujian cawu satu di madrasah miftahul ulum yakni madrasah yang di tempati oleh Rofi'ah dan teman-temannya dan hari pertama adalah ujian fiqh mulai dari kls 1 ibt sampai kls 6 ibt oleh karena itu Rofi'ah berusaha sekuat tenaga untuk bisa menghafalkan semua materi yang ada dalam kitab fiqh yang di pelajarinya kendatipun ia dalam keadaan haid. Pertayaan: Bagaimana hukumnya orang haid menyentuh kitab atau buku yang ada ayat AL-Qur'annya ? Jawaban: Boleh karena itu bukan termasuk mushaf. Referensi  Al- Majmu', Juz 2, Hal : 68  Al- Majmu', Juz 2, Hal : 66  Al-Ghuroru Al- bahiyah, Juz 1, Hal : 148 المجموع الجزء الثاني ص : 68 وأما إذا حمل كتاب فقه وفيه آيات من القرآن أو كتاب حديث فيه آيات أو دراهم أو ثوبا أو عمامة طرز بآيات أو طعاما نقش عليه آيات فوجهان مشهوران ذكر المصنف دليلهما أصحهما بالاتفاق جوازه وقطع به إمام الحرمين والبغوي وجماعات ومنهم من قطع به في الثوب وخص الخلاف بالدراهم وعكسه المتولي فقطع بجواز مس كتاب الفقه وجعل الوجهين في مس ثوب أو خشبة أو حائط أو طعام أو دراهم عليها آيات وكذا ذكر غيره الوجهين في مس الحائط أو الحلوى والخبز المنقوش بقرآن والصحيح الجواز مطلقا لأنه ليس بمصحف ولا في معناه قال المتولي وغيره إذا لم نحرمه فهو مكروه وفيما قالوه نظر وقال الماوردي الدراهم والدنانير المنقوشة بقرآن ضربان ضرب لا يتداوله الناس كثيرا ولا يتعاملون به غالبا كالتي عليها سورة الإخلاص وضرب يتداولونه كثيرا فالأول لا يجوز حمله وفي الثاني الوجهان والمشهور في كتب الأصحاب إطلاق الوجهين بلا فرق بين المتداول وغيره فالفرق غريب نقلا ضعيف دليلا قال القاضي حسين ويجوز مس خاتم نقش بآيات وحمله ولعله فرعه على الصحيح وإلا فهو كالدراهم . المجموع الجزء الثاني ص : 66 وإن حمل كتابا من كتب الفقه وفيه آيات من القرآن أو حمل الدراهم الأحدية أو الثياب التي طرزت بآيات من القرآن ففيه وجهان (أحدهما ) لا يجوز لأنه يحمل القرآن (والثاني) يجوز لأن القصد منه غير القرآن وإن كان على موضع من بدنه نجاسة فمس المصحف بغيره جاز وقال القاضي أبو القاسم الصيمري رحمه الله لا يجوز كما لا يجوز للمحدث أن يمس المصحف بظهره وإن كانت الطهارة تجب في غيره وهذا لا يصح لأن حكم الحدث يتعدى وحكم النجاسة لا يتعدى محلها) . غرر البهية الجزء الأول ص: 148 (لا) مس كتب (فقه) ونحوه كحديث وقراءات (ونقدين) وثوب وحائط وطعام فيها قرآن لأنها المقصودة دونه نعم قال المتولي وغيره يكره مسها. قال النووي وفيه نظر .ا ه 50. Deskripsi masalah: Anak baru gede (ABG) biasanya selalu semangat dalam mengerjakan segala sesuatu yang ia suka sebutlah namanya Lutfi ia sekarang sedang giat-giatnya mempelajari ilmu fiqh, dan ketika ia sampai pada pembahasan orang yang tidak punya wudlu tidak boleh menyentuh al-Qur'an, ia penasaran tentang dalil yang menjelaskan larangan tersebut, karena yang ia ketahui bahwa dalil dalam islam ada empat macam, yaitu, Al-Qur'an, Al-Hadits, Ijma' dan Qiyas. Pertayaan: Dari keempat dalil diatas, dalil apakah yang mengharamkan menyentuh al-Qur'an bagi orang hadats ? Jawaban: Adapun dalil yang mengharamkan orang hadats menyentuh al-Qur'an ialah Al-Qur'an dan Hadits Nabi. Referensi Al-fiqhu Al-Islamy, Juz 1, Hal : 157. الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 394) 3 - مس المصحف كله أو بعضه ولو آية: والمحرم هو لمس الآية ولو بغير أعضاء الطهارة لقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة:79/56]، أي المتطهرون، وهو خبر بمعنى النهي، ولقوله صلّى الله عليه وسلم : «لا يمس القرآن إلا طاهر» (4) ، ولأن تعظيم القرآن واجب، وليس من التعظيم مس المصحف بيد حلَّها الحدث. ا ه 51. Deskripsi masalah: Sebutlah Ibnu Hajar ia merupakan santri yang sangat gemar terhadap kaligrafi baik tulisan arab atau latin, sehingga ia berkeinginan untuk membuat lukisan arab yang yang di buat dari kayu dengan menggunakan ayat AL-Qur'an, karena dia merupakan orang yang belajar tentunya hasilnya tak seberapa bagus apalagi membuatnya pada kayu, dengan hasil yang kurang bagus lalu ia membakar kayu yang telah di tulis AL-Qur'an. Pertayaan: Bagaimana hukumnya membakar kayu yang bertuliskan AL-Qur'an ? Jawaban: Di tafsil :  Makruh jika pembakaran tersebut tidak ada niat menjaga AL-Qur'an.  Tidak Makruh jika ada niat menjaga Al-Qur'an. Referensi  Al- iqna' Lissyirbini, Juz 1, Hal : 104  Hasyiatu Al- bujairimi ala Al- khotib, Juz 3, Hal : 306 الإقناع للشربيني - (ج 1 / ص 104) ويكره كتب القرآن على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك ويجوز هدم الحائط ولبس الثوب وأكل الطعام ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله تعالى فإنه يحرم عليه ولا يكره كتب شيء من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء خلافا لما وقع لابن عبد السلام في فتاويه من التحريم وأكل الطعام كشرب الماء لا كراهة فيه ويكره إحراق خشب نقش بالقرآن إلا إن قصد به صيانته فلا يكره كما يؤخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله تعالى عنه المصاحف ويحرم كتب القرآن أو شيء من أسمائه تعالى بنجس أو على نجس ومسه به إذا كان غير معفو عنه كما في المجموع لا بطاهر من متنجس ويحرم المشي على فراش أو خشب نقش بشيء من القرآن ولو خيف على مصحف تنجس أو كافر أو تلف بنحو غرق أو ضياع ولم يتمكن من تطهره جاز له حمله مع الحدث في الأخيرة ووجب في غيرها صيانة له كما مرت الإشارة إليه ويحرم السفر به إلى أرض الكفار إن خيف وقوعه في أيديهم وتوسده وإن خاف سرقته وتوسده كتب علم إلا لخوف من نحو سرقة نعم إن خاف على المصحف من تلف بنحو غرق أو تنجس أو كافر جاز له أن يتوسده بل يجب عليه ويندب كتبه وإيضاحه ونقطه وشكله ويمنع الكافر من مسه لا سماعه ويحرم تعليمه وتعلمه إن كان معاندا وغير المعاند إن رجي إسلامه جاز تعليمه وإلا فلا وتكره القراءة بفم متنجس وتجوز بلا كراهة بحمام وطريق إن لم يلته عنها وإلا كرهت ا ه حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 306) أما إذا لم يكن المصحف فيهما أو هو فيهما ولم يعدا له لم يحرم مسهما ، ويحرم مس ما كتب لدرس قرآن ولو بعض آية كلوح ، لأن القرآن قد أثبت فيه للدراسة فأشبه المصحف ، أما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شيء من القرآن وتعلق على الرأس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم فلا يحرم مسها ولا حملها ، لأنه صلى الله عليه وسلم كتب كتابا إلى هرقل وفيه : { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } الآية ولم يأمر حاملها بالمحافظة على الطهارة ويكره كتابة الحروز وتعليقها إلا إذا جعل عليها شمعا أو نحوه ، ويندب التطهر لحمل كتب الحديث ومسها ، ويحل للمحدث قلب ورق المصحف بعود ونحوه .قال في الروضة : لأنه ليس بحامل ولا ماس ، ويكره كتب القرآن على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك ، ويجوز هدم الحائط ولبس الثوب وأكل الطعام ، ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله تعالى ، فإنه يحرم عليه ولا يكره كتب شيء من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء ، خلافا لما وقع لابن عبد السلام في فتاويه من التحريم ا ه 52. Deskripsi masalah: Ust Tamim adalah seseorang yang alim dalam ilmu AL-Qur'an dan tajwid, hal ini di perolehnya dengan susah payah karena ia harus nyantri selama lima belas tahun di salah satu pondok pesantren di jawa barat. suatu ketika di saat berjalan di dekat masjid yang tak jauh dari rumahnya ia mendengar orang yang sedang tadarus melalui pengeras suara, namun ia terkejut karena bacaan orang yang sedang tadarus tersebut memakai bacaan qaul syad yang memang tidak diperkenankan oleh ulama'. Pertayaan: Bagaimana hukumnya membaca AL-Qur'an dengan memakai qaul syad ? Jawaban: Di tafsil : a. Haram apabila bermaksud membaca al-Qur’an . b. Tidak haram apabila tidak bermaksud membaca al-qur’an Referensi  Al- syarwani, Juz 2, Hal : 40 الشروانى الجزء الثانى ص: 40 وتحرم القراءة بشاذ مطلقا قيل إجماعا واعترض وهو ما وراء السبعة وقيل العشرة وانتصر له كثيرون وتلفيق قراءتين كنصب آدم وكلمات أو رفعهما وفي المجموع يسن لمن قرأ بقراءة من السبع أن يتم بها وإلا جاز بشرط أن لا يكون ما قرأه بالثانية مرتبطا بالأولى أي لاستلزامه هيئة لم يقرأ بها أحد ثم غير المعنى أبطل وإلا فلا . وفي التبيان للمصنف ما نصه فصل يجوز قراءة الفاتحة بالقراءات السبع المجمع عليها ولا تجوز بغير السبع ولا بالروايات الشاذة المنقولة عن القراء السبعة وسيأتي في الباب إن شاء الله تعالى بيان اتفاق الفقهاء على استتابة من قرأ بالشواذ أو أقرأ بها قال أصحابنا وغيرهم لو قرأ بالشواذ في الصلاة بطلت صلاته إن كان عالما وإن كان جاهلا لم تبطل ولم تحسب له تلك القراءة وقد نقل الإمام أبو عمرو بن عبد البر الحافظ إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ وأن لا يصلى خلف من يقرأ بها ا هـ وقوله بطلت صلاته إن كان عالما يمكن حمله على ما يغير المعنى فلا يخالف ما تقدم عن الروض وأصله (قوله أو النقص) الوجه أنه يضر النقص من الفاتحة وإن لم يغير المعنى (قوله لم تبطل مطلقا) أي بل إن كان مفهما (قوله وتحرم القراءة بشاذ) الظاهر أن محله إذا قصد أنها قرآن وأما لو قرآها لا على أنها قرآن فلا تحريم وينبغي أن يستثنى ما إذا قرأها ليعلمها الغير حتى تتميز عن غيرها من المتواتر ويعلم أنها قد قرئ بها وأنها مما روي آحادا (قوله وتلفيق قراءتين) أي يحرم كما هو صريح السياق أي بشرط ارتباط المقروء ثانيا بالمقروء أولا أخذا مما يأتي عن المجموع وكأنه أشار إلى ذلك بالمثال بجعله حالا مقيدا وحينئذ فهذا مفهوم قول المجموع الآتي بشرط أن لا يكون إلخ وقوله لاستلزامه إلخ تعليل للاشتراط المذكور والهاء في لاستلزامه راجعة للمنفي في قوله أن لا يكون إلخ لا للنفي وقوله ثم إن غير إلخ تفصيل للمنفي دون النفي لأنه مع عدم الارتباط لا يتغير إذ من لازم تغير المعنى تحقق الارتباط قوله أي لاستلزامه إلخ) قد يقال هذا الاستلزام موجود مع الارتباط وعدمه وتغيير المعنى وعدمه فلو اقتضى المنع اقتضاء مطلقا مع أنه ليس كذلك ا ه 53.Deskripsi masalah: Sudah kita ketahui bersama bahwa ayat-ayat suci AL-Qur'an semuanya terdapat dalam AL-Qur'an. Tapi tak jarang kita temukan beberapa ayat dalam kitab – kitab fiqh atau kita tulis dalam papan tulis saat kita mengajar atau belajar dalam suatu madrasah atau sekolah umum dan juga banyak kita temukan masjid di kota-kota besar yang menggunakan kalighrafi arab atau bahkan ayat AL-Qur'an yang menghiasi dinding masjid tersebut. Pertayaan: Bagaimana hukumnya menulis ayat AL-Qur'an di tembok atau di dinding seperti hal yang di atas ? Jawaban: Hukumnya makruh. Referensi  Asna Al- Matolib fisyarhi rodlotu Al- tolibin, Juz 1 Hal : 62  Hawasyi As-Syarwani wal abbadi, Juz 1, Hal : 156 أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 62) ويحرم مس وحمل ما كتب بلوح أي فيه لدراسة على بالغ كالمصحف ولا يمنع صبي مميز من مس وحمل مصحف أو لوح يتعلم منه لحاجة تعلمه ومشقة استمراره متطهرا وقضية كلامهم أن محل ذلك في الحمل المتعلق بالدراسة فإن لم يكن لغرض أو كان الغرض آخر منع منه جزما قاله في المهمات قال ابن العماد وقضية هذا أن الصبي لو مسه للتبرك به حرم وهو باطل بل إذا أبحنا مسه له فلا فرق بين حمله للدراسة وللتبرك ولنقله إلى مكان آخر قال وهذا ما يقتضيه صريح كلامهم وفيما قاله نظر أما غير المميز فلا يمكن منه لئلا ينتهكه والتقييد بالمميز ذكره الأصل وحذفه المصنف للعلم به من قوله يتعلم منه وصرح النووي في فتاويه بأنه لا فرق في عدم منع المميز بين المحدث والجنب وجزم به ابن السبكي في معيد النعم ولم يطلع عليه الإسنوي فقال ولم أجد تصريحا بتمكينه من ذلك حال جنابته والقياس المنع لأنها نادرة وحكمها أغلط وما قاله حسن وقول المصنف ولا يمنع صبي أي لا يجب منعه ليوافق قول الأصل ولا يجب على الولي والمعلم منع الصبي إلى آخره فيفيد جواز منعه وهو ظاهر بل يندب منعه ويكره كتبه أي القرآن على حائط ولو لمسجد وعمامة لو قال وثياب كما في الروضة كان أولى وطعام ونحوها ومسألة الطعام من زيادته ويكره إحراق خشب نقش به أي بالقرآن نعم إن قصد به صيانة القرآن فلا كراهة وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله عنه المصاحف اهـ حواشي الشرواني والعبادي - (ج 1 / ص 156) (فوائد): يكره كتب القرآن على حائط وسقف ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك ويندب للقارئ التعوذ للقراءة واستقبال القبلة والتدبر والتخشع والترتيل والبكاء عند القراءة فإن لم يقدر على البكاء فليتباك والافضل قراءته نظرا في المصحف إلا إن زاد خشوعه في القراءة عن ظهر قلب فتكون أفضل في حقه ويندب ختمه أول النهار أو الليل وأن يكون يوم الجمعة أو ليلتها ويسن الدعاء عقبه وحضوره والشروع في ختمة أخرى بعده ويتأكد صوم يوم ختمه وكثرة تلاوته وهو في الصلاة لمنفرد أفضل منه خارجها ونسيانه أو شئ منه كبيرة ويسن أن يقول أنسيت كذا لا نسيته ويحرم تفسير القرآن والحديث بلا علم شيخنا وخطيب. اهـ